Giovanni Pico della Mirandola blev født i Firenze den 2. februar 1463. Han regnes for en af renæssancens store tænkere. For filosofiens humanisme blev Pico della Mirandola kaldt "guddommelig". Samtidige så i ham en afspejling af den åndelige kulturs høje forhåbninger, og de nære til paven forfulgte ham for hans dristige udtalelser. Hans værker var ligesom han selv almindeligt kendt i hele det uddannede Europa. Giovanni Pico della Mirandola døde i en ung alder (17. november 1494). I løbet af sit liv blev han berømt for sit behagelige udseende, fyrstelige generøsitet, men mest af alt for den usædvanlige variation af hans viden, evner og interesser.
Pico della Mirandola: Kort biografi
Tænkeren var fra en familie af grever og seniorer. Hun var forbundet med mange indflydelsesrige huse i Italien. I en alder af 14 blev Pico della Mirandola studerende ved universitetet i Bologna. Efterfølgende fortsatte han sine studier i Ferrara, Padua, Pavia og Paris. I læringsprocessen mestrede han teologi, jura, filosofi, gammel litteratur. Ud over latin og græsk var han interesseret i kaldæisk, hebraisk, arabisk. I sin ungdom søgte tænkeren at kende alt det vigtigste ogskjult for den akkumulerede åndelige erfaring på forskellige tidspunkter af forskellige folk.
First work
Ret tidligt kom Pico tæt på sådanne mennesker som Medici, Poliziano, Ficino og en række andre medlemmer af det platoniske akademi. I 1468 kompilerede han Benivienis Canzone Love Commentary, samt 900 teser om matematik, fysik, moral og dialektik til offentlig diskussion. Tænkeren havde til hensigt at forsvare sine værker ved en debat i Rom i nærværelse af berømte italienske og europæiske videnskabsmænd. Begivenheden skulle finde sted i 1487. En afhandling udarbejdet af Pico della Mirandola - "Tale om menneskets værdighed" skulle åbne striden.
Tvist i Rom
Det arbejde, som Pico della Mirandola skrev om menneskets værdighed, var kort sagt viet til to hovedteser. Først og fremmest t alte tænkeren i sit arbejde om menneskers særlige position i universet. Den anden afhandling omhandlede den indre indledende enhed af alle positioner i den enkeltes tanke. 23-årige Pico della Mirandola, kort sagt noget flov pave Innocentius VIII. For det første forårsagede tænkerens unge alder en tvetydig reaktion. For det andet dukkede pinligheden op på grund af de ret dristige ræsonnementer, usædvanlige og nye ord, som Pico della Mirandola brugte. "Tale om menneskets værdighed" udtrykte forfatterens tanker om magi, trældom, fri vilje og andre emner, der var tvivlsomme for den æra. Efter hans reaktion udnævnte paven en særlig kommission. Hun skulle tjekke de "afhandlinger", som Pico della præsenterede. Mirandola. Kommissionen fordømte en række bestemmelser fremsat af tænkeren.
Jagt
I 1487 komponerede Pico undskyldningen. Dette værk blev skabt i en fart, hvilket førte til fordømmelsen af teserne. Under truslen om forfølgelse fra inkvisitionens side blev tænkeren tvunget til at flygte til Frankrig. Der blev han dog fanget og fængslet i Château de Vincennes. Pico blev reddet takket være forbøn fra høje lånere, blandt hvilke Lorenzo de' Medici spillede en særlig rolle. Faktisk var han hersker over Firenze på det tidspunkt, hvor tænkeren, løsladt fra fængslet, tilbragte resten af sine dage.
Arbejde efter forfølgelse
I 1489 færdiggjorde og udgav Pico della Mirandola afhandlingen "Heptaple" (om syv tilgange til at forklare skabelsens seks dage). I dette arbejde anvendte tænkeren subtil hermeneutik. Han studerede den skjulte betydning skjult i bogen "Første Mosebog". I 1492 skabte Pico della Mirandola et lille værk "On Being and One". Dette var en separat del af programarbejdet, som forfulgte målet om at forene Platons og Aristoteles teorier, men som aldrig blev implementeret fuldt ud. Picos andet værk, den af ham lovede "Poetiske Teologi", så heller ikke lyset. Hans sidste værk var Discourses on Divinatory Astrology. I dette arbejde modsatte han sig dets bestemmelser.
Pico della Mirandola nøgleideer
Tænkeren betragtede forskellige doktriner som aspekter af en enkelt sandhed. Han støttede udviklingen af en fælles filosofisk og religiøs kontemplation af verden,påbegyndt af Ficino. Tænkeren flyttede dog samtidig sin interesse fra det religiøse historiefelt til det metafysiske felt. Pico forsøgte at syntetisere kristendom, kabbalah og averroisme. Han forberedte og sendte til Rom sine konklusioner, som indeholdt 900 teser. De rørte ved alt, hvad der er "kendt". Nogle af dem var lånt, nogle af dem var hans egne. De blev dog anerkendt som kætterske, og striden i Rom fandt ikke sted. Det værk, som Pico della Mirandola skabte om menneskets værdighed, gjorde ham berømt i brede kredse af sin samtid. Det var tænkt som en indledning til diskussionen. På den ene side integrerede tænkeren neoplatonismens nøglebegreber, på den anden side tilbød han teser, der gik ud over den idealistiske (platoniske) tradition. De var tæt på personalisme og frivillighed.
Tesernes essens
Man for Pico var en speciel verden i universet skabt af Gud. Individet blev af tænkeren placeret i centrum for alt, hvad der eksisterer. Mennesket er "middelmobilt", det kan stige ned til dyreniveau og endda til planter. Men sammen med dette er en person i stand til at rejse sig til Gud og englene og forblive identisk med sig selv - ikke anderledes. Ifølge Pico er dette muligt, fordi individet er et væsen af et ubestemt billede, hvori Faderen har investeret "kimen til alle skabninger." Begrebet fortolkes ud fra det Absoluttes intuition. Det var karakteristisk for senmiddelalderen. Begrebet tænker afspejler et meget radik alt element i den "kopernikanske revolution" af religiøsemoralsk bevidsthed i den vestlige kristne verden. Ikke frelse, men kreativitet er meningen med livet - det troede Pico della Mirandola på. Filosofi formulerer en religiøs og ontologisk forklaring på hele det eksisterende ideologiske og mytologiske kompleks af åndelig kultur.
Ejer "jeg"
Dens dannelse forklarer antropocentrisme. Pico della Mirandola underbygger individets frihed og værdighed som den suveræne skaber af sit eget "jeg". Et individ, der absorberer alt, kan blive til hvad som helst. Mennesket er altid resultatet af sine anstrengelser. Mens han bevarer muligheden for et nyt valg, vil han aldrig blive udmattet af nogen af hans egen væsens former i verden. Pico hævder således, at mennesket ikke er skabt af Gud i sin lighed. Men den Almægtige gav individet til selvstændigt at skabe sit eget "jeg". På grund af sin centrale position har den nærhed og indflydelse fra andre ting skabt af Gud. Efter at have accepteret de vigtigste egenskaber ved disse kreationer, dannede mennesket, der fungerede som en fri mester, fuldstændig sin essens. Så han rejste sig over resten.
Visdom
Ifølge Pico roder hun ikke med nogen restriktioner. Visdommen flyder frit fra den ene lære til den anden, idet den selv vælger den form, der passer til omstændighederne. Forskellige skoler, tænkere, traditioner, der tidligere var gensidigt udelukkende og modsat hinanden, bliver indbyrdes forbundne og gensidigt afhængige i Pico. De viser et dybt forhold. Hvorihele universet er skabt på korrespondancer (skjulte eller eksplicitte).
Kabbalah
Interessen for hende i renæssancen steg netop takket være Pico. Den unge tænker var interesseret i at lære det hebraiske sprog. På grundlag af kabbalah blev hans "teser" skabt. Pico var venner og studerede med en række jødiske lærde. Han begyndte at studere kabbalah på to sprog. Den første var hebraisk, og den anden var latin (oversat af en jøde, der konverterede til kristendommen). I Pico-æraen var der ingen særlige forskelle mellem magi og kabbala. Tænkeren brugte ofte disse udtryk som synonymer. Pico udt alte, at teorien om kristendommen bedst demonstreres gennem kabbalaen og magien. De skrifter, som videnskabsmanden var bekendt med, tilskrev han den gamle esoterisme, som jøderne havde bevaret. I centrum for viden var ideen om kristendom, som kunne forstås ved at studere kabbalah. I sin begrundelse brugte Pico post-bibelske værker, herunder midrash, Talmud, værker af rationalistiske filosoffer og jøder, der fortolkede Bibelen.
Kristen kabbalisters lære
Tilstedeværelsen af forskellige navne på Gud og væsener, der levede på himlen, blev en opdagelse for dem. Transmutation af det jødiske alfabet, numerologiske metoder er blevet et nøgleelement i viden. Efter at have studeret konceptet om det guddommelige sprog, troede tilhængere af doktrinen, at med den korrekte udtale af den Almægtiges navne kan virkeligheden påvirkes. Denne kendsgerning bestemte troen hos repræsentanterne for renæssanceskolen, at magi fungerer som den største kraft i universet. Til sidst alt, hvad der varbanal i jødedommen, er blevet en nøgle i verdensbilledet for tilhængere af kristen kabbala. Dette var til gengæld koblet sammen med en anden teori, der stammer fra humanister fra jødiske kilder.
Det hermetiske koncept
Det er også blevet fortolket på en kristen måde. Samtidig havde Ficinos hermetisme en stærk indflydelse på Pico. Dette koncept forklarede frelse gennem indsamling af lyspartikler præsenteret som sandhed. Sammen med dette udfoldede erkendelsen som erindring sig. Hermetisme indikerede 8 cirkler (lasso) af opstigning. Med udgangspunkt i de gnostisk-mytologiske fortolkninger af menneskets oprindelse beskriver begrebet individets særlige guddommelige evner. De bidrager til den autonome implementering af hukommelse-opstandelse handlinger. Samtidig ændrede selve hermetikken sig noget under indflydelse af kristendommen. I konceptet blev frelse gennem individuel viden erstattet af ideen om endelighed, individets syndighed, den gode nyhed om forløsning, omvendelse, Guds barmhjertighed.
Heptaplus
I dette essay brugte tænkeren kabbalistiske værktøjer til at fortolke ord. Værket taler om harmonien i det menneskelige princip, ild og sind. Vi taler om tre dele af den store og lille verden – makrokosmos og mikrokosmos. Den første består af det guddommelige eller englesind, kilden til visdom, solen, der symboliserer kærlighed, og også himlen, der fungerer som begyndelsen på liv og bevægelse. Menneskelig aktivitet er på samme måde bestemt af sindet, seksuelle organer,hjerter, der giver kærlighed, sind, fortsættelse af livet og venlig. Pico gør mere end blot at bruge kabbalistiske værktøjer til at validere kristne sandheder. Han inkluderer sidstnævnte i forholdet mellem makro- og mikrokosmos, hvilket er forklaret på renæssancemåden.
Harmony
Kabbalah påvirkede bestemt stærkt dannelsen af renæssancebegrebet makro- og mikrokosmos. Dette afspejledes ikke kun i Pico della Mirandolas værker. Efterfølgende er indflydelsen fra kabbala også bemærket i Agrippa af Nostesheim og Paracelsus værker. Harmonien i den store og lille verden er kun mulig som en aktiv vekselvirkning mellem mennesket og Gud. Når man skal forstå de fortolkede ideer om samtykke inden for rammerne af det kabbalistiske begreb, bør man være opmærksom på, at mennesket som et mikrokosmos i renæssancen var genstand for viden. Han var harmonien af alle indvolde og dele af kroppen: blod, hjerne, lemmer, underliv og så videre. I den middelalderlige teocentriske tradition var der ikke nok meningsfuldt og tilstrækkeligt begrebsapparat til at forstå en sådan levende, kropslig overensstemmelse mellem det anderledes og det enkelte.
Konklusion
Livrige fortolkninger af harmonien i makro- og mikrokosmos er noteret i Zohar. I den begribes verdslig og himmelsk klarhed, en sympatisk forståelse af kosmisk enhed udfolder sig. Forholdet mellem renæssancens begreber og teosofiske billeder af Zohar kan dog ikke kaldes entydigt. Mirandola kunne kun studere nogle uddrag af undervisningen, som blev suppleret og omskrevet i det 13.århundrede og spredte sig omkring 1270-1300. Den version, der blev offentliggjort i denne periode, var resultatet af mange tænkeres kollektive forskning i løbet af århundreder. Fordelingen af uddrag fra Zohar var udpræget panteistisk, teocentrisk og ekstatisk. De var i overensstemmelse med jødedommens krav og skikke og burde i alt have været i modstrid med Mirandolas filosofi. Det skal siges, at tænkeren i sine "teser" ikke var særlig opmærksom på kabbalah. Mirandola forsøgte at danne kristen synkretisme ved hjælp af jødiske kilder, zoroastrianisme, orphisme, pythagorisme, Averroes' aristotelisme, begrebet kaldæiske orakler. Tænkeren t alte om sammenligneligheden, mangfoldigheden, sammenhængen mellem gnostiske og magiske lære med den kristne idé, Cusa og Aristoteles' skrifter.