Neoplatonismen som filosofi opstod i senantikken, trådte ind i middelalderens filosofi, renæssancens filosofi og påvirkede de filosofiske sind i alle efterfølgende århundreder.
Neoplatonismens oldgamle filosofi
Hvis man kort skal karakterisere neoplatonismen, er det genoplivningen af Platons ideer i perioden med romersk forfald (3. - 6. århundrede). I neoplatonismen blev Platons ideer omdannet til læren om udstrålingen (stråling, udstrømning) af den materielle verden fra den smarte ånd, som igangsætter alt.
For at give en mere fyldestgørende fortolkning er oldtidens neoplatonisme en af retningerne i den hellenske filosofi, der opstod som en eklekticisme af Plotin og Aristoteles' lære, såvel som stoikernes, Pythagoras, østlige mystik og tidlig kristendoms lære..
Hvis vi taler om hovedideerne i denne doktrin, så er neoplatonismen en mystisk viden om den højeste essens, den er en konsekvent overgang fra den højeste essens til den laveste materie. Endelig er neoplatonisme befrielsen af en person gennem ekstase fra strabadserne i den materielle verden til et virkelig åndeligt liv.
Filosofiens historie nævner Plotinus, Porfiry, Proclus og Iamblichus som de mest fremtrædende tilhængere af neoplatonismen.
Plotinus som grundlæggeren af neoplatonismen
Plotinus' fødested er en romersk provins i Egypten. Han blev oplært af flere filosoffer, Ammonius Saccas spillede en stor rolle i hans uddannelse, som han studerede hos i elleve år.
I Rom blev Plotinus selv grundlæggeren af skolen, som han ledede i femogtyve år. Plotinus er forfatter til 54 værker. Platon havde stor indflydelse på sit verdensbillede, men han var påvirket af andre filosoffer, græske og romerske, blandt dem var Seneca og Aristoteles.
Dam world system
I henhold til Plotinus lære er verden bygget i et strengt hierarki:
- One (God).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Forudsat at verden er én, troede han ikke på, at universet i alle dets områder er det samme i samme omfang. Den smukke Verdenssjæl overgår rå materie, Verdenssindet overgår Verdenssjælen, og Den Ene (Gode) står på det højeste niveau af overlegenhed, som er grundårsagen til skønhed. Det Gode selv er ifølge Plotinus frem for alt den skønhed, der udgydes af det, over alle højder, og rummer hele verden, der tilhører den intelligente Ånd.
One (God) er en essens, der er til stede over alt, den manifesterer sig i sind, sjæl og stof. Den Ene, som er den ubetingede Gode, forædler disse stoffer. Fraværet af Den Ene indebærer fravær af godhed.
En persons forpligtelse til det onde er bestemt af, hvor højt han kan klatre op ad trappen på stigen, der fører til den Ene(Godt). Vejen til denne essens går kun gennem en mystisk sammensmeltning med den.
En som det absolut gode
I Plotins syn på verdensordenen dominerer ideen om enhed. Den Ene er ophøjet over de mange, primær i forhold til de mange og uopnåelig for de mange. Man kan drage en parallel mellem Plotinus' idé om verdensordenen og Romerrigets sociale struktur.
Fjern fra de mange får status som den Ene. Denne fjernhed fra den intellektuelle, åndelige og materielle verden er årsagen til ukendelighed. Hvis Platons "en - mange" korrelerer som horisont alt, så etablerede Plotin en vertikal i forholdet mellem den ene og de mange (lavere stoffer). Den Ene er over alt og derfor utilgængelig for forståelsen af det lavere sind, sjæl og stof.
Enhedens absolutte ligger i fraværet af modsætninger i den, modsætninger, der er nødvendige for bevægelse og udvikling. Enhed udelukker subjekt-objekt-relationer, selverkendelse, forhåbninger, tid. Den Ene kender sig selv uden viden, den Ene er i en tilstand af absolut lykke og fred, og den behøver ikke at stræbe efter noget. Den Ene er ikke forbundet med kategorien tid, da den er evig.
Plotinus fortolker den Ene som God og Let. Selve skabelsen af verden af den ene Plotinus betegnede emanation (oversat fra latin - flow, hæld). I denne proces med skabelse-udgydelse mister den ikke integritet, bliver ikke mindre.
World Mind
Sind er den første ting skabt af Den Ene. Sindet er karakteriseret ved pluralitet, det vil sige indholdet af mange ideer. Fornuften er dobbelt: den er på samme tidstræber efter den Ene og bevæger sig væk fra den. Når han stræber efter den Ene, er han i en tilstand af enhed, mens han bevæger sig væk - i en tilstand af mangfoldighed. Kognition er iboende i sindet, det kan både være objektivt (rettet mod et eller andet objekt) og subjektivt (rettet mod sig selv). Heri adskiller Sindet sig også fra det Ene. Han bliver dog i evigheden, og der kender han sig selv. Dette er ligheden mellem sindet og den ene.
Sindet forstår sine ideer og skaber dem samtidig. Fra de mest abstrakte ideer (væren, hvile, bevægelse) går han videre til alle andre ideer. Fornuftens paradoks hos Plotinus ligger i, at den indeholder både det abstrakte og det konkretes ideer. For eksempel ideen om en person som et begreb og en idé om en individuel person.
World Soul
Den ene hælder sit lys på sindet, mens lyset ikke er fuldstændig absorberet af sindet. Passerer gennem sindet, strømmer det videre ud og skaber sjælen. Sjælen skylder sin umiddelbare oprindelse til Fornuften. Den Ene tager en indirekte del i dens skabelse.
Ved at være på et lavere niveau eksisterer Sjælen uden for evigheden, det er tidens årsag. Ligesom fornuften er den dobbelt: den har en forpligtelse til fornuften og afsky fra den. Denne væsentlige modsigelse i Sjælen deler den betinget i to Sjæle – høj og lav. Den Høje Sjæl er tæt på Sindet og kommer ikke i kontakt med den grove stofs verden, i modsætning til den Lave Sjæl. Da Sjælen er mellem to verdener (oversanselig og materiel), forbinder Sjælen dem således.
Sjælens egenskaber - ulegemlighed og udelelighed. Verdens sjælindeholder alle individuelle sjæle, hvoraf ingen kan eksistere adskilt fra de andre. Plotinus hævdede, at enhver sjæl eksisterer, før han slutter sig til kroppen.
Matter
Matter lukker verdenshierarkiet. Den enes strømmende lys går successivt fra et stof til et andet.
Ifølge Plotin's lære forbliver materien for evigt, da den Ene er evig. Imidlertid er materie et skabt stof, blottet for en selvstændig begyndelse. Materiens inkonsekvens ligger i, at den er skabt af den Ene og modarbejder den. Stof er det falmende lys, mørkets tærskel. På grænsen af det falmende lys og det fremadskridende mørke opstår materien altid. Hvis Plotin t alte om den Enes allestedsnærværelse, så må den naturligvis også være til stede i materien. I modsætning til lys manifesterer materien sig som ondskab. Det er materien, ifølge Plotin, der udstråler ondskab. Men da det kun er et afhængigt stof, så er dets Onde ikke ækvivalent med Godt (Goodness of the One). Materiens ondskab er kun en konsekvens af manglen på det gode, på grund af manglen på den enes lys.
Materie har en tendens til at ændre sig, men under ændringer forbliver den uændret, intet falder eller vinder i det.
Striving for the One
Plotinus mente, at den Enes nedstigning til mange ting forårsager den omvendte proces, det vil sige, at mange stræber efter at stige op til perfekt enhed, idet de forsøger at overvinde deres uenighed og komme i kontakt med den Ene (Gode), fordi behov for det gode er karakteristisk for absolut alt, inklusive stof af lav kvalitet.
BevidstMennesket adskiller sig ved at hige efter den Ene (Gode). Selv den basale natur, der ikke drømmer om nogen opstigning, kan vågne en dag, da den menneskelige sjæl er uadskillelig fra Verdenssjælen, forbundet med Verdenssindet ved sin forhøjede del. Selv hvis tilstanden af lægmandens sjæl er sådan, at den mere ophøjede del af den knuses af den nedre del, kan sindet sejre over sanselige og grådige begær, hvilket vil sætte den faldne person i stand til at rejse sig.
Plotinus anså imidlertid den virkelige opstigning til Den Ene for at være en tilstand af ekstase, hvor sjælen så at sige forlader kroppen og smelter sammen med Den Ene. Denne vej er ikke mental, men mystisk, baseret på erfaring. Og kun i denne højeste tilstand, ifølge Plotinus, kan en person stige til den Ene.
Tilhængere af Plotinus' lære
Plotinus' elev Porfiry strømlinede og udgav sine værker ifølge sin lærers vilje. Han blev berømt inden for filosofi som kommentator til Plotinus' værker.
Proclus udviklede i sine skrifter tidligere filosoffers ideer om neoplatonisme. Han lagde stor vægt på guddommelig indsigt, idet han betragtede det som den højeste viden. Han forbandt kærlighed, visdom, tro med manifestationen af en guddom. Et stort bidrag til udviklingen af filosofi blev ydet af hans dialektik af kosmos.
Procluss indflydelse er bemærket i middelalderens filosofi. Betydningen af Proclus-filosofien blev understreget af A. F. Losev, der hylder finesserne i hans logiske analyse.
Den syriske Iamblichus blev trænet af Porphyry og grundlagde den syriske skole for nyplatonisme. Som andre neoplatonister viede han sine skrifter til oldtidens mytologi. Hansfortjeneste i analysen og systematiseringen af mytologiens dialektik, såvel som i systematiseringen af studiet af Platon. Sammen med dette var hans opmærksomhed rettet mod den praktiske side af filosofien forbundet med kultritualer, den mystiske praksis med at kommunikere med ånder.
Neoplatonismens indflydelse på de efterfølgende epokers filosofiske tankegang
Oldtidens æra er forbi, den hedenske antikke filosofi har mistet sin relevans og myndighedernes disposition. Neoplatonismen forsvinder ikke, den vækker interesse hos kristne forfattere (St. Augustine, Areopagite, Eriugene osv.), den trænger ind i Avicennas arabiske filosofi, interagerer med hinduistisk monoteisme.
I det 4. årh. neoplatonismens ideer er vidt udbredt i byzantinsk filosofi og bliver kristnet (Basil den Store, Gregor af Nyssa). I senmiddelalderen (14.-15. århundrede) blev neoplatonismen kilden til tysk mystik (Meister Eckhart, G. Suso m.fl.).
Neoplatonismen fra renæssancen fortsætter med at tjene udviklingen af filosofi. Det legemliggør ideerne fra tidligere epoker i et kompleks: opmærksomhed på æstetik, kroppens skønhed i oldtidens neoplatonisme og bevidsthed om den menneskelige persons spiritualitet i middelalderens neoplatonisme. Neoplatonismens doktrin påvirker filosoffer som N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno og andre.
Prominente repræsentanter for tysk idealisme fra det 18. - tidlige 19. århundrede. (F. W. Schelling, G. Hegel) undslap ikke indflydelsen fra neoplatonismens ideer. Det samme kan siges om russerne.filosoffer fra det 19. - tidlige 20. århundrede. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov og andre. Spor af neoplatonisme kan også findes i moderne filosofi.
Neoplatonismens betydning i filosofiens historie
Neoplatonisme går ud over filosofiens rammer, da filosofi forudsætter et rimeligt verdensbillede. Genstanden for neoplatonismens lære er overjordisk, superintelligent perfektion, som kun kan nås i ekstase.
Neoplatonisme i filosofien er toppen af antikkens filosofi og teologiens tærskel. One Dam varsler monoteismens religion og hedenskabets tilbagegang.
Neoplatonismen i filosofien er den stærkeste indflydelse på udviklingen af middelalderens filosofiske og teologiske tankegang. Plotins lære om at stræbe efter det perfekte, begrebssystemet i hans lære, fandt efter nytænkning deres plads i vestlig og østlig kristen teologi. Mange bestemmelser i neoplatonismens filosofi var nødvendige for kristne teologer for at klare problemet med at systematisere den komplekse kristendomslære. Sådan blev den kristne filosofi kaldet patristik dannet.
