Hovedkategorier i filosofi. Termer i filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:25

Tænkning er i sin natur kategorisk, men i princippet. Ellers ville der ikke være nogen progressiv bevægelse, fremskridt i erkendelsen. For hvert nyt kig rundt afslørede helt nye objekter, ukendte, hidtil usete, og man skulle stifte bekendtskab med hvert træ, hver kampesten for sig, hver gang "opdage" det samme og det samme for sig selv på ny.

"Skoven er stor, og der er mange dyr i den, men bjørnen, han er så alene, og det gør ikke noget, at forskellige løber: både store og små, og længere nordpå - hvid." Det er netop en sådan kategori som "bjørn", der forhindrer den bearish sort i at smuldre i separate dele og blive til en enorm skare af forskellige dyr.

For at omfavne med tanker kan en person ikke tænke mere end et dusin genstande på samme tid. Men ved at forvandle bunker af genstande til én, er det muligt at operere med enorme lag af fænomener: Dolk - Våben - Stål - Metal - Stof - Stof - En del af tilværelsen.

Så, generaliserede kategorier i filosofi er et værktøj, der giver dig mulighed for at tænke og handle, for at navigere i verden. På detSamtidig skaber kategorier for en person, udgør verden, som dens ramme, det vil sige, at de både er "verden selv" og et "værktøj" til handlinger i den.

Kategorier "forbinder" verden, hvilket gør den konsekvent og lineært udvidet. Fjerner man kategorier fra livet, forsvinder selve livet i den form, som vi er vant til. Eksistensen vil forblive. Hvor længe?

I et forsøg på at komme til bunden, for at komme til essensen, til verdens oprindelse, kom verdensdannelse, forskellige tænkere, forskellige skoler til forskellige begreber i kategorien i filosofi. Og de byggede deres hierarkier på deres egen måde. Imidlertid var en række kategorier uvægerligt til stede i enhver filosofisk lære, og ikke kun i dem. (Næsten enhver mytologisk cyklus, enhver religion begynder sin fortælling fra begyndelsen. Og i begyndelsen af alt er der norm alt kaos, som så er bestilt af nogle kræfter.)

Disse universelle kategorier, der ligger til grund for alt, kaldes nu de filosofiske hovedkategorier, på grund af det faktum, at de ekstremt generelle kategorier ikke længere kan beskrives, defineres af noget, da der ikke er nogen begreber, der dækker dem eller inkluderer dem som en del. Hovedkategorierne i filosofi, termer, er uforklarlige, udefinerede begreber. Men mærkeligt nok i en eller anden grad industriel og alligevel forstået. Og endda til en vis grad fortolket - bestemt.

Selvom dette er det samme, som f.eks. begrebet "væske" defineres gennem kaffe.

Eksistens - ikke-eksistens

I filosofi er væren alt, hvad der eksisterer. Tænk, fold udselv en lille brøkdel af alt, hvad der eksisterer, er umuligt, ikke desto mindre eksisterer en sådan kategori. Som en bundløs afgrund optager alt, hvad en tænker ikke kaster ind i den: han så plus han huskede sig selv plus sine tanker og tanker om en kammerat.

Alt, der eksisterer, omfatter både bevidstheden hos en tænker, der kan tænke, og noget, der ikke eksisterer, og derved "det at tænke" for at skabe noget nyt, hidtil fraværende i væren.

Dette " alt, der eksisterer" er imidlertid udelukkende repræsenteret i bevidstheden, selvom det er tænkt som en dobbelt kommando – en del udenfor og en del indeni, i bevidstheden.

Hvor objektiv er det at være i sin eksistens, er der noget uden for tænkerens sind?

Er der noget, som ingen nogensinde har tænkt på? Generelt, hvis du fjerner "observatørerne", vil der være noget tilbage?

At være i filosofi er alt, der objektivt eksisterer, selv det, der ikke kan tænkes (forestilles), utænkeligt og uforståeligt af sindet, plus ikke-eksisterende, men undfanget af nogen og derved frembragt.

Kan der være andet end at være? Nej, det kan ikke: "at være" refererer til at være fuldstændig, uden et spor af undtagelser og modsætninger.

På trods af at der ikke er andet end væren, eksisterer kategorien "ikke-væren" i filosofien. Og dette er ikke absolut tomhed, ikke fraværet af noget i modsætning til væren, "intet" som sådan er utænkeligt og uforståeligt, for så snart det præsenteres, tænkes, forstås, vil det straks dukke op på denne side - i væren.

Den dominerende forståelse (fortolkning) i hovedet på folk i hovedkategorierne ifilosofier, skitserer, begrænser, danner den verden, som de (mennesker) lever og handler i.

Den dialektiske forståelse af verden udelukkede det ideelle princip fra det eksisterende og efterlod det kun (da der er et begreb) i bevidstheden - i den subjektive virkelighed. Den virkelighed, som fik "lov" til at eksistere, fik carte blanche for udvikling. Som et resultat, et teknologisk gennembrud. En overflod af superkomplekse enheder, skemaer, teknologier baseret på principperne om interaktion og transformation af stof, med en næsten fuldstændig undertrykkelse af idealistiske ideer.

Da opdagelsen af fredningsloven satte en stopper for udviklingen af en evighedsmaskine, så "opdagelsen" af materialistisk determinisme nedlagde veto mod udviklingen af ideer, der ikke var investeret i dens koncept. Og hvis retfærdigheden af private ideer, videnskabelige teorier kan udledes fra deres korrespondance til de generelle kategorier af metateori, så kan retfærdigheden eller uretfærdigheden af sidstnævnte ikke udledes, fordi der ingen steder er.

Når du ændrer verden ved at transformere "visionen" for hovedkategorierne i filosofi, vil der dukke mere end muligt nye, anderledes mønstre af interaktion mellem verden og mennesket op.

Matter is movement

Den eneste sande, måske, definition af stof som en kategori i filosofi er, hvad der er givet i sansninger. Følelser, overførte tanker giver anledning til en afspejling af dette stof i sindet. Det antages også, at dette "noget", givet i sansninger, eksisterer uanset om der er sansninger (subjekt) eller ej. Således blev sansninger både en leder mellem tanke (bevidsthed) og objektiv essens, ogen hindring i søgen efter det - den sande essens af materien. Materien optræder kun for mennesket i de former, der er tilgængelige for opfattelsen, og intet mere. Resten, meget, næsten alt, er bag kulisserne. Ved at skabe forskellige teoretiske konstruktioner forsøger mennesket stadig at realisere (forstå) essensen af materien som sådan.

En kort historie om transformationen af stofkategorien i filosofien, disse teoretiske konstruktioner, der reproducerer mere eller mindre stof:

Bevidsthed om materien som ting. Ideen om materie som en række manifestationer af én grundlæggende ting, der danner alt materielt - grundårsagen til materien.
Bevidsthed om sagen som en ejendom. Her er det ikke en strukturel enhed, der kommer i forgrunden, men principperne for forholdet mellem kroppe, relativt store dele af stof.

Senere begyndte de at overveje ikke kun det lineære, rumlige forhold mellem materielle dele, men også dets kvalitative forandring både i retning af komplikation - udvikling og i den modsatte retning.

Sagen blev "løst" med nogle umistelige egenskaber - dens egenskaber. De betragtes som afledte af stof, genereret af det, og uden stof eksisterer de ikke af sig selv.

En af disse egenskaber er bevægelse, ikke kun lineær, men, som tidligere nævnt, også kvalitativ.

Bevægelsens årsagssammenhæng er opfattet i materiens diskrethed, dets fragmentering i dele, hvilket tillader disse dele at ændre deres relative position.

Materie uden dets egenskaber eksisterer ikke. Det vil sige, at det i princippet kunne eksistere uden dem, men det var det netopdenne situation.

Absolutheden (kontinuiteten) af lineær bevægelse synes indlysende, eftersom bevægelse er en gensidig omfordeling i rummet af dele af stof i forhold til hinanden, kan du altid finde i det mindste en partikel i forhold til hvilken andre bevæger sig.

Fra bevægelsens egenskaber følger sådanne egenskaber ved stof som tid og rum.

Der er to hovedtilgange til kategorier i filosofi - rum og tid: substantiel og relationel.

Væsentligt – tid og rum er objektive, ligesom stof. Og de kan eksistere adskilt både fra hinanden og fra stof.
Relationel tilgang i filosofi - kategorierne tid og rum er kun stofs egenskaber. Rummet er et udtryk for stoffets udstrækning, og tid er en konsekvens af variabilitet, stoffets bevægelse, som en skelnen mellem dens tilstande.

Single – generelt

Disse filosofiske kategorier er tegn på et objekt - et unikt tegn - et enkelt. Tegn er ens, henholdsvis almindelige. På samme måde er selve genstandene, der har et unikt sæt af funktioner, enkelte genstande, og tilstedeværelsen af lignende træk gør genstandene almindelige.

På trods af at kategorierne for individet og det almene står i modsætning til hinanden, er de uløseligt forbundet og er både grundårsagen og virkningen i forhold til hinanden.

Således er individet modsat det almene, til forskel fra det. Samtidig består det almene altid af individting, der ved nærmere undersøgelse vil vise sig at være enkeltstående i deres helhed. Det betyder, at ental følger af det generelle.

Men det generelle er ikke taget fra ingenting, idet det består af enkelte objekter, i dem afslører det også en lighed - en fælleshed. Således bliver ental årsagen til det almene.

Essence er et fænomen

To sider af et objekt. Hvad der gives os i sansninger, hvordan vi opfatter et objekt, er et fænomen. Dens sande egenskaber, grundlaget er essensen. De sande egenskaber "manifisterer" i fænomenet, men ikke fuldt ud og i en forvrænget form. Det er ret svært at skille sig ud, at kende tingenes essens og komme igennem fænomenernes luftspejlinger. Essens og fænomen er forskellige, modsatte sider af det samme objekt. Essensen kan kaldes objektets sande betydning, mens fænomenet er dets billede forvrænget, men følt, i modsætning til det sande, men skjulte.

I filosofi er der mange tilgange til at forstå forholdet mellem essens og fænomen. For eksempel: en essens er en ting i sig selv i den objektive verden, mens et fænomen i princippet ikke eksisterer objektivt, men kun det "aftryk", som essensen af et objekt efterlod under perceptionen.

Marxistisk filosofi hævder samtidig, at begge er en objektiv karakteristik af en ting. Og det er kun trin i forståelsen af objektet - først fænomenet og derefter essensen.

Indhold – formular

Dette er kategorier i filosofi, der afspejler tingenes organisationsskema (somarrangeret) og dens sammensætning, hvad der udgør en ting. Ellers er indholdet fagets interne organisering, og formen er det eksterne indhold.

Idealistiske ideer i filosofien om kategorierne form og indhold: form er en ikke-objektiv essens, i den materielle verden kommer den til udtryk ved måden indholdet af specifikke (eksisterende) manifesterede ting på. Det vil sige, at den ledende rolle gives til formen, som den grundlæggende årsag til indholdet.

Dialektisk materialisme betragter "form - indhold" som to sider af materiens manifestation. Det styrende princip er indholdet - som uvægerligt iboende i en ting/fænomen. Form er en midlertidig tilstand af indhold, manifesteret her og nu, foranderlig.

Mulighed, realitet og sandsynlighed

Begivenheden manifesteret i den objektive verden, tingenes tilstand, er virkelighed. Mulighed er noget, der kan blive til virkelighed, næsten til virkelighed, men ikke fundet sted.

Sandsynlighed i disse kategorier behandles som chancerne for, at en mulighed bliver til virkelighed.

Det menes, at i eksplicitte objekter, ægte, allerede eksisterende, eksisterer muligheden i en potentiel, foldet form. Så i virkeligheden indeholder eksisterende objekter allerede udviklingsmuligheder, nogle muligheder, hvoraf den ene vil blive realiseret. I en sådan dialektisk tilgang skelnes der - "kan være (ske)" og "kan ikke være" - noget, der aldrig vil ske, umuligt, dvs. utroligt.

Nødvendigt og tilfældigt

Detteepistemologiske kategorier, der i filosofien afspejler dialektikkens kategorier, viden om årsagerne, hvoraf en forståelig, forudsigelig udvikling af begivenheder er resultatet.

Tilfældighed - utilsigtede varianter af, hvad der skete, fordi årsagerne er udenfor, hinsides det kendte, ukendte. I denne forstand er tilfældighed ikke tilfældig, men forstås ikke af sindet, det vil sige, årsagerne er ukendte. Mere præcist tilskrives objektets eksterne forbindelser årsagerne til forekomsten af ulykker, og de er forskellige og følgelig uforudsigelige (måske - måske ikke).

Udover de dialektiske, er der andre tilgange til at forstå kategorierne "nødvendigt - tilfældigt". Fra sådan som: “Alt er bestemt. Kaus alt" (Democritus, Spinoza, Holbach, etc.), - til: "Der er ingen grunde og nødvendighed overhovedet. Det, der er logisk og nødvendigt i forhold til verden, er den menneskelige vurdering af, hvad der sker” (Schopenhauer, Nietzsche m.fl.).

Årsag – virkning

Dette er kategorier af afhængige forbindelser af fænomener. En årsag er et fænomen, der påvirker et andet fænomen, enten ved at ændre det eller endda generere det.

En og samme påvirkning (årsag) kan føre til forskellige konsekvenser, fordi denne sammenhæng sker påvirkningen ikke isoleret, men i miljøet. Og afhængigt af miljøet kan der derfor forekomme forskellige konsekvenser. Det omvendte er også sandt - forskellige årsager kan føre til den samme virkning.

Og selvom virkningen aldrig kan være kilden til årsagen, kan ting, virkningens bærere, påvirke kilden (årsagen). Derudover bliver som regel selve virkningen årsagen, allerede for et andet fænomen, og så videre, mendette, indirekte, kan i sidste ende påvirke selve originalkilden, som nu vil fungere som en konsekvens.

Kvalitet, mængde og mål

Materiens diskrethed giver anledning til egenskaber som bevægelse. Bevægelse på sin side, gennem former, manifesterer en række forskellige objekter, ting, men transformerer også konstant ting, blander og flytter dem. Der er behov for at bestemme, i hvilket tilfælde et bestemt stof stadig er "det samme objekt", og hvor det allerede ophører med at være det. En kategori dukker op - kvalitet - dette er et sæt af fænomener, der kun er iboende for dette objekt, som mister, hvilket objektet holder op med at være sig selv, og bliver til noget andet.

Quantity - en karakteristik af objekter ved intensiteten af dets kvalitative egenskaber. Intensitet er korrelationen mellem sværhedsgraden af identiske egenskaber i forskellige objekter ved sammenligning med standarden. Kort sagt, måling.

Mål er den ultimative intensitet, det område inden for grænserne af skorpen, hvor intensiteten af egenskaben endnu ikke ændrer dens kvalitet som karakteristik.

Bevidsthed

Bevidsthedskategorien i filosofi dukkede op, da tænkere modsatte tænkning (subjektiv virkelighed) til omverdenen. To virkelig eksisterende, parallelle, men indbyrdes gennemtrængende verdener blev dannet - idéernes verden og tingenes verden. Bevidsthed, tanker, former for objekter og mange andre ting, der ikke havde nogen plads i den fysiske verden, blev "sendt" til at eksistere i den ideelle (åndelige) verden.

Efter bevidsthed slog sig ned i den menneskelige hjerne i form af elektrokemiskprocesser, dvs. dybest set blev materielle, opstod spørgsmålet om forholdet og/eller transformation af materialet (hjernen, som bærer af tanker) og det virtuelle (bevidstheden), som forskellig fra det materielle.

Nye koncepter foreslået:

Bevidsthed er et produkt af hjernens arbejde, svarende til produkter fra andre organer: hjertet fodrer kroppen gennem blodet, tarmene behandler mad, leveren renser. Den logiske konsekvens var afhængigheden af bevidstheden om "måden at tænke på" af kvaliteten af de produkter (luft, mad, vand), der kommer ind i kroppen.
Bevidsthed er et af fænomenerne for materielle objekter generelt (da hjernen er deres særegenhed). Konsekvensen er tilstedeværelsen af bevidsthed i alle objekter generelt.

Dialektikkens kategorier i bevidsthedsfilosofien bestemte dens underordnede plads i forhold til materien, som en af dens egenskaber, der opstod i udviklingsprocessen (kvalitativ ændring af materielle objekter). Bevidsthedens hovedegenskab er refleksion, som en genskabelse i tanker af billedet (billedet) af virkeligheden.