Realitetskategorien, som er formidlingen af fænomenet og loven, er defineret som en essens i filosofien. Dette er virkelighedens organiske enhed i al dens mangfoldighed eller mangfoldighed i enhed. Loven bestemmer, at virkeligheden er ensartet, men der er sådan noget som et fænomen, der bringer mangfoldighed til virkeligheden. Essensen i filosofi er således ensartethed og mangfoldighed som form og indhold.
Yder- og indersider
Form er mangfoldighedens enhed, og indholdet ses som mangfoldighed i enhed (eller mangfoldighed af enhed). Det betyder, at form og indhold er lov og fænomen i aspektet af essens i filosofien, det er øjeblikke af essens. Hver af de filosofiske retninger betragter dette spørgsmål på sin egen måde. Derfor er det bedre at fokusere på de mest populære. For så vidtessens i filosofi er en organisk kompleks virkelighed, der forbinder de ydre og indre sider, den kan betragtes i forskellige manifestationssfærer.
Frihed eksisterer for eksempel i mulighedernes rige, mens fællesskabet og organismen eksisterer i artsriget. Kvalitetssfæren rummer det typiske og det individuelle, og målesfæren rummer normer. Udvikling og adfærd er sfæren for typer af bevægelser, og talrige komplekse modsætninger, harmoni, enhed, modsætninger, kamp er fra modsigelsens sfære. Filosofiens oprindelse og essens - objekt, subjekt og aktivitet er i dannelsens sfære. Det skal bemærkes, at kategorien af essens i filosofi er den mest kontroversielle og komplekse. Den er nået en svær lang vej i sin dannelse, dannelse, udvikling. Ikke desto mindre anerkender filosoffer langt fra alle retninger kategorien af essens i filosofi.
Kort om empirister
Empiriske filosoffer genkender ikke denne kategori, fordi de mener, at den udelukkende tilhører bevidsthedens sfære og ikke til virkeligheden. Nogle er bogstaveligt t alt imod aggression. For eksempel skrev Bertrand Russell med patos, at essensen i filosofividenskaben er et dumt begreb og fuldstændig blottet for nøjagtighed. Alle empirisk orienterede filosoffer støtter hans synspunkt, især dem som Russell selv, der hælder til den naturvidenskabelige ikke-biologiske side af empirien.
De kan ikke lide komplekse organiske begreber-kategorier svarende til identitet, ting, helhed, universel og lignende, derfor essensen og strukturenfilosofier passer ikke sammen for dem, essensen passer ikke ind i begrebssystemet. Men deres nihilisme i forhold til denne kategori er simpelthen fatal, det er det samme som at benægte eksistensen af en levende organisme, dens vitale aktivitet og udvikling. Det er derfor, filosofien er at afsløre verdens essens, fordi de levendes detaljer i sammenligning med det livløse og organiske i sammenligning med det uorganiske, såvel som udvikling ved siden af en simpel ændring eller normen ved siden af en uorganisk foranst altning, enhed i sammenligning med simple forbindelser og kan stadig fortsættes i meget lang tid - alt dette er essensens specificitet.
Endnu en ekstrem
Filosoffer, der er tilbøjelige til idealisme og organiskisme, absolutiserer essensen, desuden forlener de den med en form for selvstændig eksistens. Absolutisering kommer til udtryk i, at idealister kan opdage essensen over alt, selv i den mest uorganiske verden, men den kan simpelthen ikke være der - essensen af en sten, essensen af et tordenvejr, essensen af en planet, essensen af en molekyle … Det er endda latterligt. De opfinder, forestiller sig deres egen verden, fuld af levende, spirituelle væsener, og i deres rent religiøse idé om et personligt overnaturligt væsen ser de universets essens i den.
Selv Hegel absolutiserede essensen, men han var ikke desto mindre den første til at tegne dets kategoriske og logiske portræt, den første til at forsøge at vurdere det med rimelighed og rense det for religiøse, mystiske og skolastiske lag. Denne filosofs doktrin om essensen er usædvanlig kompleks og tvetydig, den indeholder mange strålende indsigter, men også spekulationer.er også til stede.
Væsen og fænomen
Oftest betragtes dette forhold som forholdet mellem eksternt og internt, hvilket er en meget forenklet visning. Hvis vi siger, at fænomenet er givet direkte i vores sansninger, og essensen er skjult bag dette fænomen og er givet indirekte gennem dette fænomen, og ikke direkte, ville dette være korrekt. Mennesket går i sin erkendelse fra de observerede fænomener til opdagelsen af essenser. I dette tilfælde er essensen et kognitivt fænomen, det meget indre, som vi altid leder efter og forsøger at forstå.
Men du kan gå andre veje! For eksempel fra intern til ekstern. Der er mange tilfælde, hvor det er fænomener, der er skjult for os, da vi ikke er i stand til at observere dem: radiobølger, radioaktivitet og lignende. Men ved at kende dem, synes vi at opdage essensen. Her er sådan en filosofi – essens og eksistens hænger måske slet ikke sammen med hinanden. Det kognitive element betegner slet ikke selve kategorien af definitionen af virkeligheden. Essens kan også være essensen af ting, den kan karakterisere et imaginært eller uorganisk objekt.
Essence er et fænomen?
Essens kan virkelig være et fænomen, hvis det ikke er opdaget, skjult, ikke erkendeligt, det vil sige, det er et erkendelsesobjekt. Dette gælder især for de fænomener, der er komplekse, indviklede eller har så stor en karakter, at de ligner naturfænomener.
Blevvære, essensen, betragtet som et kognitivt objekt, er imaginær, imaginær og ugyldig. Den virker og eksisterer kun i kognitiv aktivitet, og karakteriserer kun en af dens sider - aktivitetens objekt. Her skal vi huske, at både objektet og aktiviteten er kategorier, der svarer til essensen. Essens som erkendelseselement er det reflekterede lys, som opnås fra den faktiske essens, det vil sige vores aktivitet.
Human Essence
Essence er kompleks og organisk, direkte og indirekte, ifølge den kategoriske definition - ekstern og intern. Dette er især praktisk at observere i eksemplet med den menneskelige essens, vores egen. Alle har den på. Den gives os betingelsesløst og direkte i kraft af fødsel, efterfølgende udvikling og al livsaktivitet. Det er internt, fordi det er inde i os og ikke altid manifesterer sig, nogle gange giver det os ikke engang besked om sig selv, derfor ved vi det ikke helt selv.
Men den er også ekstern - i alle manifestationer: i handlinger, i adfærd, i aktivitet og dens subjektive resultater. Vi kender godt denne del af vores essens. For eksempel døde Bach for længe siden, men hans essens lever fortsat i hans fugaer (og selvfølgelig i andre værker). Således er fugaer i forhold til Bach selv en ydre enhed, da de er resultater af kreativ aktivitet. Her er forholdet mellem essens og fænomen særligt tydeligt synligt.
lov og fænomen
Selv inkarnerede filosoffer forveksler ret ofte disse to forhold, fordi de hargenerel kategori - fænomen. Hvis vi betragter essens-fænomenet og lov-fænomenet adskilt fra hinanden, som selvstændige par af kategorier eller kategoriske definitioner, kan den idé opstå, at fænomenet essensen er modsat på samme måde, som loven er modsat fænomenet.. Så er der faren for assimilering eller at sætte lighedstegn mellem essensen og loven.
Væsen betragter vi som svarende til loven og af samme orden, som alt universelt, internt. Der er dog to par, absolut i øvrigt forskellige kategoriske definitioner, som omfatter fænomenet - den samme kategori! Denne anomali ville ikke eksistere, hvis disse par ikke blev betragtet som uafhængige og uafhængige undersystemer, men som dele af ét undersystem: lov-essens-fænomen. Så ville essensen ikke ligne en enkeltordenskategori med en lov. Det ville forene fænomenet og loven, da det har træk ved begge dele.
Lov og essens
I praksis med ordbrug skelner folk altid mellem essens og lov. Loven er universel, det vil sige det almene i virkeligheden, som modarbejder det individuelle og det specifikke (fænomenet i dette tilfælde). Essensen, selv som en lov, der besidder det universelle og det almenes dyder, mister på samme tid ikke fænomenets kvalitet - specifikt, individuelt, konkret. Menneskets essens er specifik og universel, enkelt og unik, individuel og typisk, unik og seriel.
Her kan vi huske Karl Marx' omfattende værker om menneskelig essens, som ikke er et abstrakt, individuelt begreb, men et sæt af eksisterendepublic relations. Der kritiserer han Ludwig Feuerbachs lære, som hævdede, at kun en naturlig essens er iboende i mennesket. Retfærdig. Men selv Marx var ret uopmærksom på den individuelle side af menneskets essens, han t alte nedsættende om det abstrakte, som fylder essensen af et separat individ. Dette kostede hans følgere ret meget.
Social og naturlig i menneskets natur
Marx så kun den sociale komponent, hvorfor en person blev gjort til genstand for manipulation, et soci alt eksperiment. Faktum er, at i menneskelig essens sameksisterer det sociale og det naturlige perfekt. Sidstnævnte karakteriserer i sig individet og det generiske væsen. Og det sociale giver ham personlighed som individ og samfundsmedlem. Ingen af disse komponenter kan ignoreres. Filosoffer er sikre på, at dette endda kan føre til menneskehedens død.
Problemet med essens blev af Aristoteles betragtet som enhed af fænomen og lov. Han var den første til at udlede den menneskelige essens kategoriske og logiske status. Platon så f.eks. i den kun træk ved det universelle, mens Aristoteles betragtede ental, hvilket gav forudsætningerne for yderligere forståelse af denne kategori.
