Epoken med postmodernisme i litteraturen var præget af fremkomsten af nye termer og begreber. En af nøglerne var simulacrum, hvis koncept blev udviklet af tænkere som Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Dette koncept er et af nøglebegreberne i postmoderne teori.
Definition
Hvis du besvarer spørgsmålet "Hvad er et simulacrum?" i enkle vendinger er det en kopi af noget, der ikke har originalen. Også dette koncept kan karakteriseres som et tegn, der ikke har et udpeget objekt. Når man forklarer begrebet simulacrum på russisk, siges det ofte, at det er en "lignende lighed" eller en "kopi af en kopi". Dette koncept i sig selv dukkede op for lang tid siden - tilbage i antikken. Med tiden vendte mange filosoffer til det, ændrede eller supplerede dets betydning.
Begrebets historie: antikken
Dette koncept blev introduceret af den antikke græske filosof Platon. I hans forståelse betød et simulacrum blot et billede eller en gengivelse: et billede, en tegning, en genfortælling.
Brugte udtrykket og Lucretius, han oversatte begrebet eicon med dette ord(lighed, display) introduceret af Epicurus. For disse to tænkere er det et upåfaldende element, der kommer fra kroppen. Lucretius mente, at simulacra er af tre typer: dukker op fra dybet til overfladen, udgår fra overfladen og er kun synlig i lyset, fantasier skabt af visioner.
middelalder
Teologiske skrifter fra denne æra siger, at mennesket - Guds billede og lighed - som følge af syndefaldet kun bliver et billede, i virkeligheden et simulacrum. Ikoner blev også opfattet som billeder af Gud, men der var kontroverser om dette spørgsmål: nogen opfattede en sådan holdning til ikonet som afgudsdyrkelse (Eusebius af Cæsarea), og nogen forsvarede ikonografien (Johannes af Damaskus).
Ny tid
Filosofisk tankegang i denne æra var rettet mod viden om virkeligheden og at slippe af med alt, der forstyrrede denne viden. Ifølge Francis Bacon var en sådan hindring de såkaldte idoler, som en person enten selv skabte eller assimileret (for eksempel et teater, en familie, en by). Et idol er et fantom, en sindets fejltagelse.
Thomas Hobbes forbinder dem med fantasiens arbejde og med drømme. I moderne tid blev læren om billeder og idoler også udviklet af tænkere som H. Volf, A. Baumgarten.
Den Nye Tids mest berømte filosof Immanuel Kant havde sin egen position. Han benægtede fiktion, ikke bekræftet af erfaring, men anerkendte samtidig fantasiens betydningsfulde rolle i sindets arbejde.
Postmodernismens æra
I Frankrig er filosofferne Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille også aktiveudviklet konceptet om et simulacrum. I Batailles fortolkning er dette resultatet af at vise ordet "mystisk", suveræn livserfaring i et kunstværk.
Deleuze forsøgte at vælte Platons teori, hvor simulacrum, som han troede, simpelthen er en fejlagtig model. Simuleringen er i Deleuzes forståelse en mislykket kopi, der giver anledning til illusionen om lighed. Det modsiger billedet og identificeres med elementer af fremmed natur. Filosoffen kaldte dette fænomen "den falske foregivers triumf." Selve simulacrum kan producere sine egne kopier og føre til en mimik af virkeligheden, hvilket skaber en hypervirkelighed.
Filosoffer af postmodernisme har vendt sig til dette udtryk for at vise, at kunst og kreativitet er skabelsen af billeder, der udtrykker en persons sindstilstand, langt fra virkeligheden.
Udtrykket fik en ny betydning af Jean Baudrillard, som også anvendte det på den sociale virkelighed.
Hvad er en Baudrillard simulacrum?
Filosofen mente, at dette udtryk kan kaldes et sociokulturelt fænomen, som får en tvetydig og uægte karakter. Filosoffen overfører definitionen fra ontologiske og semiotiske kategorier til virkeligheden. Han forsøgte at forklare simulacrum som resultatet af simuleringsprocessen - fremkomsten af et hyperrealistisk fænomen ved hjælp af modeller af det virkelige, som ikke har "sin egen oprindelse og virkelighed." Dens egenskab er evnen til at gemme sigmangel på virkelighed: for eksempel er staten et simulacrum af magt, og oppositionen er en protest.
Ligheder og forskelle mellem Deleuze og Baudrillard
Begge tænkere mente, at den moderne verden er fuld af simulacra, hvilket gør det svært at se virkeligheden. Filosoffer, selv om de stolede på det udtryk, som Platon introducerede, gik ind for den såkaldte "omstyrtning af platonismen". Begge bemærkede også den serielle gengivelse af simulacra.
Den grundlæggende forskel på at forstå, hvad et simulacrum er for disse to filosoffer, var, at det for Deleuze udelukkende var et teoretisk begreb, mens Baudrillard så den praktiske anvendelse af begrebet i samfundets sociokulturelle liv. Filosoffer adskiller sig også i betydningen af begreberne "imitation" og "simulering": For Deleuze er disse grundlæggende modsatte begreber, og Baudrillard forbinder dem og kalder imitation for simuleringens første fase. Baudrillard ser også udviklingen af simulacrum, der skelner mellem tre stadier afhængigt af den historiske æra. For en anden filosof er simulacrum statisk. Der er en anden grundlæggende forskel i forholdet mellem simulacrum og sandhed: hos Deleuze benægter han det, hos Baudrillard erstatter han det. Hvad angår simulacrums bevægelse, er meningerne også delte her: Baudrillard mener, at simulacrum bevæger sig og udvikler sig lineært i historien, Deleuze - at det er cyklisk, altid vender tilbage til udviklingens udgangspunkt.
Fire stadier af billedudvikling ifølge Baudrillard
Simulering er ifølge filosoffen det sidste trin i billedets udvikling. I alt skelner Baudrillard fire stadier:
- Grundlæggendekopi af virkeligheden. Dette kunne f.eks. omfatte et fotografi eller en video.
- Forvrængning og ændring af virkeligheden, såsom en jobsøgendes CV.
- Falger virkeligheden og skjuler dens fravær. Et symbol, der skjuler fraværet af det, det symboliserer.
- Opløsning af alle bånd til virkeligheden. Overgangen af et tegn fra kategorien af betydning til kategorien af simulering, der bliver til et simulacrum. Hvis dens funktion på det foregående stadium var at skjule fraværet af virkelighed, er det nu ikke nødvendigt. Skiltet skjuler ikke fraværet af originalen.
Tre ordrer af simulacra ifølge Baudrillard
Hver epoke havde sin egen type kopi. De ændrede sig i overensstemmelse med ændringen i værdiloven.
- Falsk er en type simulacrum, der eksisterede fra begyndelsen af renæssancen til den industrielle revolution.
- Fremstilling er den fremherskende art i den industrielle tidsalder.
- Simulering er hovedtypen af moderne virkelighed.
Den første type simulacrum afhænger af de naturlige værdilove, den anden - af markedsværdien, den tredje - af de strukturelle værdilove.
Der var ingen Golfkrig
Dette værk er en samling af tre korte essays af Jean Baudrillard, som meget tydeligt illustrerer hans forståelse af begrebet simulacrum. I værkernes titler refererer filosoffen til skuespillet "Der var ingen trojansk krig" af Jean Giraudoux ("Der bliver ingen krig i Golfen", "Er der virkelig en krig i Golfen", "Krig ider var ingen bugt").
Forfatteren henviser til Golfkrigen. Han hævder, at denne begivenhed ikke var en krig, da velbevæbnede amerikanske tropper næsten ikke angreb iranske. Næsten intet er kendt om ofrene på den modsatte side af Amerika. Folk lærte om kampene gennem medierne, som ikke gjorde det klart, hvilke begivenheder der skete i virkeligheden, og hvilke der var forvrænget, overdrevet, stiliseret.
Hovedidéen med denne samling er at vise folk, hvordan moderne medier erstatter virkeligheden. Evnen til at fortælle om en hændelse i re altid gør historien om den mere meningsfuld og vigtig end selve hændelsen.
"Simulacra and Simulation" af Jean Baudrillard
Dette er en af filosoffens mest betydningsfulde afhandlinger. I dette værk udforsker han sammenhængene mellem virkelighed, symboler og samfund. Der er 18 kapitler i afhandlingen. Enhver af dem kan beskrives som et separat værk.
Det er bemærkelsesværdigt, at der blev valgt et citat til epigrafen, der henviser til Prædikerens Bog i Det Gamle Testamente og forklarer, hvad et simulacrum er:
Et simulacrum er slet ikke det, der skjuler sandheden, det er sandheden, der skjuler, at den ikke eksisterer. Simuleringen er sandheden.
Men faktisk er denne sætning fraværende i Prædikeren.
Hovedideer i Baudrillards Simulacra og simuleringer:
- Postmodernisme er en tid med udbredt simulering. Virkeligheden er blevet et forbillede, modsætningen mellem tegn og virkelighed er forsvundet.
- Det moderne Baudrillard-samfund har erstattet virkeligheden med et billede og et symbol, og derfor er al den erfaring, som menneskeheden har modtaget, en simulation.
- Samfundet er så overfyldt med simulacra, at enhver mening virker ligegyldig og vægelsindet. Tænkeren kaldte dette fænomen "precessionen af simulacra."
- Der er et skift fra de tegn, der maskerer fænomenet, til de tegn, som det ikke er bagved. Dette markerer begyndelsen på en simulationstid, hvor der ikke er nogen Gud og ingen dom.
- Når simulationens æra kommer, forvandles historien til mytologi, fortiden bliver en fetich. Historien bryder ind i biografgenren, ikke på grund af behovet for at gengive fortidens begivenheder, men på grund af nostalgien efter referencen, der gik tabt med fremkomsten af hypervirkelighed.
- Cinema forsøger at opnå fuldstændig, maksimal identitet med det virkelige, men falder kun sammen med sig selv.
- Information falder ikke blot ikke sammen med fænomenets essens, men ødelægger det også, neutraliserer det. I stedet for at fremkalde kommunikation, i stedet for at skabe mening, simulerer information kun dem. Ved disse processer opnår medierne ifølge Baudrillard kollaps af alt soci alt.
