Filosofien i Indien har altid været af særlig interesse. Det betragtes som en af de ældste på jorden. Religionen i Indien har den største udbredelse og tæller et stort antal tilhængere. Periodisering er baseret på forskellige tankekilder, hvoraf de fleste har været kendt af verden siden antikken. Overvej yderligere nogle begreber om hinduisme.
Udviklingsstadier
Filosofien i Indien har gennemgået flere stadier i sin udvikling. De er:
- XV-VI c. f. Kr e. Dette stadie kaldes den vediske periode - stadiet for ortodokse filosofi.
- VI-II århundreder. f. Kr e. Denne fase kaldes den episke periode. På dette stadium blev eposerne "Ramayana" og "Mahabharta" skabt. De berørte mange af tidens problemer. På dette stadium dukker jainismen og buddhismen op.
- II c. f. Kr e. – 7. århundrede n. e. I denne periode blev der lavet korte afhandlinger - sutraer, der tog hensyn til æraens specifikke problemer.
Nøglefunktioner
De er opført i Datta og Chatterjis arbejde "Advaita Vedanta". Hovedfunktionerne er:
- Praktisk tankegang. Det tjener ikke til at tilfredsstille ledig nysgerrighed, men har til formål at forbedre menneskelivet.
- Kilden til tanker er angst for en person. Det kommer til udtryk i ønsket om at advare folk mod fejl, der fører til lidelse.
- Tro på "ritu" - den moralske evige verdensorden, der findes i universet.
- Ideen om uvidenhed som en kilde til menneskelig pine, forståelsen af, at kun viden kan blive en betingelse for at redde mennesker.
- Ser universet som en arena for moralske gerninger.
- Ideen om kontinuerlig bevidst koncentration som kilden til al viden.
- Forstå behovet for underkastelse af lidenskaber og selvkontrol. De ses som den eneste vej til frelse
- Tro på muligheden for befrielse.
Treatises
I første omgang fik tankerne deres kanoniske, ortodokse udtryk i form af samlinger. De t alte mere end tusinde salmer, som omfattede cirka 10 tusinde vers. De hellige bøger var baseret på ariernes traditioner og blev udgivet i midten af det 2. århundrede f. Kr. f. Kr e. Men de første 4 samlinger blev efterfølgende samlet under det generelle navn "Vedas". Bogstaveligt t alt betyder navnet "viden". Vedaerne er religiøse og filosofiske afhandlinger. De blev skabt af de ariske stammer, der kom til Indien efter det 15. århundrede. Før. e. fra Volga-regionen, Iran, Jf. Asien. Norm alt bestod afhandlinger af:
- "Hellig Skrift", religiøse salmer (samhitas).
- Beskrivelser af de ritualer, som præsterne har sammensat og brugt af dem til at udføre ritualer.
- Bøger om skov-eneboere (Aranyakov).
- Kommentarer til afhandlinger (Upanishads).
I øjeblikket er der 4 samlinger:
- "Rig Veda". Dette er den grundlæggende, ældste samling. Det blev designet omkring 1200 f. Kr. e.
- "Sama Veda". Den indeholder sange og hellige besværgelser.
- "Yajurveda". Denne samling indeholder formler til offerformler.
- "Atharvaveda". Den indeholder magiske formler og besværgelser, der har været bevaret siden før-arisk tid.
Forskere er mest interesserede i de kommentarer, som filosofien indeholder. Upanishad oversættes bogstaveligt som "at sidde ved lærerens fødder." Kommentarerne giver en fortolkning af indholdet af samlingerne.
Brahman
Monoteistiske religioner som islam, kristendom, jødedom betyder under begrebet Gud en vis kreativ kraft. Samtidig betragter de Skaberen som en uudsigelig, til en vis grad, antropomorf enhed. Han fungerer som et objekt for bøn og åndelig kommunikation. I denne henseende er hinduernes tænkning fundament alt forskellig fra verdensbilledet hos repræsentanter for andre trosretninger. På det offentlige (eksoteriske) bevidsthedsniveau er der tusindvis af gudinder og guder. Det klassiske pantheon har 330millioner af dem alle har en bestemt indflydelsessfære, geografisk tilhørsforhold eller formynder en bestemt type aktivitet. For eksempel menes det, at den elefanthovede gud - Ganesha - fremmer succes og bringer held og lykke i videnskabelig forskning. I denne henseende behandler videnskabsmænd ham med ærefrygt og respekt. En særlig plads gives til triaden i pantheonet. Den er repræsenteret af tre guder i funktionel og ontologisk enhed: verdens skaber er Brahma, vogteren er Vishnu, ødelæggeren er Shiva. Kronen på treklangen er begrebet Brahman. Det udtrykker den absolutte virkelighed. Med det mener de hele universets fylde (tomhed) med hele mængden af gudinder og guder. Brahman ses som den umanifesterede virkelighed af alt, hvad der eksisterer. Mindre guder repræsenterer kun funktionelt begrænsede og mindre aspekter af det. Formålet med livet er at forene sig med universet, da hans åndelige essens har alle de egenskaber, som Brahman også har. Således forkyndes menneskets og verdens skabers identitet.
Atman
I filosofi er dette præcis det indre i en person, der har Brahmans egenskaber. Det er dog ikke en slags mystisk kimær. Atman er en ganske tilgængelig, åbenlys oplevelse af ens tilstedeværelse på et givet tidspunkt. Det er en psykisk virkelighed, en følelse af at være til. I sin reneste form opleves det i form af grænseløs frihed. Tænkere bruger dette ord til at henvise til det Højere Selv. Det repræsenterer personlighedsaspektet. Atman er, hvad man opleverlige nu, det øjeblik, hvor der er liv. Jo klarere forbindelsen med ham er, jo stærkere er virkelighedsfølelsen.
Forklaringer
I løbet af dagen er en person vågen og udfører en form for rutinemæssig aktivitet. Samtidig er han relativt bevidst. I mellemtiden, hvis en person bliver bedt om at genfortælle, hvad der skete med ham i løbet af dagen, inklusive mental aktivitet, bevægelser, følelser og alle fornemmelser af perceptionsorganerne, vil han ikke være i stand til at huske selv en brøkdel af en procent. Folk husker kun de vigtigste øjeblikke, som han har brug for i fremtiden. De er forbundet med projektioner af deres lille "jeg". Resten af hukommelsen går ind i det ubevidste. Heraf følger, at dagligdags bevidsthed om en person er et relativt fænomen. Under søvn falder dets niveau endnu mere. Efter at være vågnet op, kan en person kun huske meget lidt, kun de lyseste øjeblikke af søvn og oftest intet. I denne tilstand er virkelighedssansen stærkt reduceret. Som et resultat er det praktisk t alt ikke rettet på nogen måde. I modsætning til søvn er der en overbevidst tilstand. Til sammenligning kan selv vågenhed i dagtimerne virke som mangel på liv og en drøm.
Perceptuelt mål
Hvorfor har du brug for realiseringen af det Højere Selv? Lægmanden er næsten uvidende om sin eksistens. Han opfatter alt gennem visse indirekte oplevelser. Så en person fikserer bestemte objekter med sit sind og drager konklusioner, som han virkelig er, for ellers ville der ikke være nogen til at opfatte denne verden. Spørgsmål om den praktiske værdi af bevidsthed om den psykiske virkeligheden enhed, der er fast knyttet til sindet. Opmærksomhed i dette tilfælde er ikke i stand til at bryde væk fra sindet og gå ind i dybden, årsagen, essensen af de processer, der finder sted i øjeblikket. Når der opstår spørgsmål om den praktiske værdi af bevidsthed, skal følgende paradoks tages op. I det øjeblik, de dukker op, er spørgeren selv fraværende. Hvad er meningen med at spørge om konsekvenserne, hvis der ikke er forståelse for den oprindelige årsag til fænomenet? Hvad er essensen af de sekundære manifestationer af "jeg", hvis en person slet ikke er klar over det?
Vanskeligheder
Atman er den klare bevidsthed om tilstedeværelse. Mennesker i det almindelige liv har vage fornemmelser af bløde, velsmagende, hårde, kedelige, vigtige, bestemte billeder, følelser, en masse overfladiske tanker. Men hvor er Atman blandt alt dette? Dette er et spørgsmål, der får dig til at bryde væk fra de almindelige ting og se ind i bevidsthedens dybder. En person kan selvfølgelig berolige sig selv. For eksempel kan han acceptere som sandt, at jeg er helheden af alt. I dette tilfælde, hvor er linjen, der adskiller nærvær fra fravær? Hvis en person forstår sig selv, så viser det sig, at der er to af dem. Den ene holder øje med den anden, eller de holder begge øje med hinanden. I dette tilfælde opstår et tredje selv. Den overvåger de to andres aktiviteter. Etc. Alle disse begreber er tankespil.
Oplysning
Ånd (sjæl) for en person betragtes som en transcendent virkelighed. Hun er Gud. Selv en kortvarig bevidsthed om denne sammenhæng giver glæde og bevidsthed om frihed, som ikke afhænger af noget. Atman er livet i dets absolutteaspekt, den usynlige baggrund er menneskets sande essens. I esoterisk undervisning kaldes accepten af den psykiske virkelighed oplysning. "Advaita Vedanta" taler om bevidsthed som en, der virkelig, virkelig er. I yoga beskrives accept af ens tilstedeværelse som Purush. Den er karakteriseret som subtil, begyndende, vidende, bevidst, evig, transcendent, kontemplativ, smagende, pletfri, inaktiv, genererer ikke noget.
Opmærksomhedsprocessen
For at åbne Atman er der ingen grund til at gøre noget, stræbe efter noget, anstrenge sig på en eller anden måde. I første omgang sker dette i form af naturlig afslapning. Tilstanden ligner at falde i en drøm, men samtidig er personen vågen. Derefter åbner den individuelle virkelighed sig, den åbner sig for det, der findes, altid har eksisteret og altid vil være. I dette øjeblik indser en person, at der ikke var noget andet og ikke kunne være det. Dette er selve livet, naturligheden, en uforanderlig åndelig essens, som intet kan forhindre. Det er bare, det indeholder forskellige øjeblikke. Men samtidig kan intet påvirke hende. På et bevidst niveau forstår en person, at energi hverken har begyndelse eller ende. Virkeligheden kan hverken stige eller falde. Der er ingen tilknytning til noget, afvisning af noget, fordi alt, hvad der sker, er en spontan flod, i hvis kontemplation alt accepteres, som det er, uden at forvrænge Sandheden og endda fortolke den. Mennesket nyder kun strømmens stemme, giver sig selv til den. Det eneste du behøver er at stole på livet. Alt flydersker naturligvis af sig selv.
Tvivl
De er en illusion. Tvivl lænker en person til mental aktivitet, til begrænset privat viden. De gør dig til bekymring og frygt, giver anledning til utilfredshed, ustabilitet. Tillid til livet vil gøre bevidstheden smagende, gennemtrængende, vil give oplysende intuitiv tænkning. Det er en manifestation af forbindelsen mellem den relative og paradoksale verden, mennesket og det højere "jeg".
Konklusion
Individualitet - hvad en person betragter som sig selv - sker inde i ham, men det er ikke ham selv. Personlighed og navn - dette er helten, spillets karakter. Det virker i verden sammen med andre former. Virkeligheden er kun det, der eksisterer på baggrund af det højere "jeg". Omgivende mennesker er forskellige dele af den menneskelige bevidsthed. Virkeligheden eksisterer, den er bare. Det er menneskets sande bolig. At udvælge bestemte objekter for at give dem fuld opmærksomhed kan sammenlignes med at vælge ét punkt i det uendelige for at hellige sig det. Det har ingen mening på baggrund af den virkelige, absolutte eksistens. Virkeligheden vil rive en person væk fra den til en uendelig afstand. Men han, bange for tab, vil skynde sig til hende. Det er, hvad en person gør, når han har overgivet sig til identifikation med de beståede formularer. Han savner noget umådeligt vigtigere, majestætisk, altomfattende – selve livet. Eksistensen af væren som sådan, af enhver form, er et uforklarligt mirakel. For lægmanden kan denne erkendelse virke meningsløs og kompliceret. TilHindu-tilhængere forstår eksistensen af væren, og deres tilstedeværelse i verden er naturlig.
