Problemet med antroposociogenese i filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:27

Menneskets problem i filosofien og problemet med antroposociogenese er to begreber, der forener det eneste spørgsmål om, hvordan en person stammer fra et dyr i fysisk og åndelig forstand. De store filosoffer på vores planet har arbejdet og arbejder på disse problemer. Sådanne store hjerner som Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler og mange andre teoretikere og filosoffer rettede deres arbejde mod at løse antroposociogenesens hovedproblemer.

Hvad er antroposociogenese?

Antroposociogenese er processen med social dannelse og fysisk udvikling af Homo sapiens som art i løbet af historiske begivenheder og i processen med dannelse af alle led i evolutionens kæde. Problemet med antroposociogenese betragtes fra siden af filosofi, sociologi og andre naturvidenskabelige og humanistiske videnskaber. Hovedspørgsmålet ved antroposociogenese er evolutionens spring fra det sidste dyr til mennesket.

Antroposociogenese og filosofi

Anthropogenesis overvejer spørgsmålene om biologisk udvikling og dannelsemoderne menneske, sociogenese - dannelsen af et soci alt samfund. Da disse spørgsmål ikke kan eksistere adskilt fra hinanden eller være konsekvente i den menneskelige udviklingsproces, er begrebet antroposociogenese dukket op. Og filosoffer og andre teoretiske videnskabsmænd arbejder hovedsageligt på at løse problemerne og problemerne i dette koncept. Hvorfor problemet med antroposociogenese er et filosofisk problem, er ret let at forklare. Faktum er, at teorien om selve menneskets oprindelse ikke er blevet bevist, og der er en række uforklarlige kendsgerninger, som ikke tillader at gøre den logisk og harmonisk.

Der bliver også opdaget flere og flere nye fakta om primitive menneskers liv og skikke, som med jævne mellemrum sætter spørgsmålstegn ved de fleste teorier om menneskets oprindelse. Og da spørgsmålet om oprindelsen af Homo sapiens som art forbliver åbent, kan dens sociale udvikling så meget desto mere ikke afsløres fuldt ud. Derfor er det filosoffer, der tager udgangspunkt i nye fakta, der forsøger at genskabe et billede af samfundsdannelsen og en person i det.

Problemet med antroposociogenese

Hele menneskehedens forhistorie er stadig ikke kendt med sikkerhed, hver dag står videnskabsmænd over for nye mysterier og hemmeligheder fra fortiden. Antropologer og filosoffer skændes utrætteligt om menneskets oprindelse. Desuden modsiger deres meninger og holdninger ofte hinanden. Antropologer har travlt med at lede efter det "manglende" led i evolutionen, der hjalp den abelignende forfader med at udvikle sig til moderne mennesker. Filosoffer er interesserede iet dybere spørgsmål - processen med at blive en person og fremkomsten af samfundet.

I løbet af forskningen blev det helt klart, at dyr ikke blev mennesker i færd med en eneste væsentlig begivenhed. Det var en ret lang, gradvis overgang fra en fysisk og social tilstand til en anden, moderne. Forskere i betragtning af problemet med antroposociogenese var enige om, at denne proces fandt sted over 3 eller 4 millioner år. Det vil sige meget længere end hele den menneskelige udviklingshistorie, vi kender i dag.

Antroposociogenese er kompleks, da der ikke kunne være en klar sekvens i fremkomsten af arbejde, samfund, sprog, bevidsthed og tænkning. Det var kombinationen af disse processer, der hjalp menneskets dannelse. Arbejdsteorien har flest tilhængere, hvilket indikerer, at arbejdskraft var den afgørende faktor i menneskets udvikling, og takket være den er andre grundlæggende sociale og fysiologiske færdigheder allerede begyndt at udvikle sig. De filosofiske problemer ved antroposociogenese ligger i, at arbejdskraft ikke kunne være opstået uden en vis social interaktion mellem oldtidens mennesker. Og de må allerede have haft nogle nyttige færdigheder, som dyr mangler for med vilje at skabe værktøjer og bruge dem.

Problemet med antroposociogenese, faktorerne og principperne for udviklingen af antroposociogenese indikerer, at en af de vigtigste faktorer bør betragtes som fremkomsten af artikuleret tale og som et resultat et sprog, der er egnet til kommunikation. Det er konstateret, at i løbet af en samtale når folkmaksimal enhed og forståelse. Hele fagmiljøet omkring en person udpeges ved hjælp af en sproglig beskrivelse, får den såkaldte tegnbetydning. Kun ved hjælp af sproget er det muligt at synkronisere og konkretisere omverdenen. Ud fra dette kan vi konkludere, at aktiviteten med fremstilling og brug af ethvert værktøj på ingen måde kunne være opstået før fremkomsten af daglig tale.

Baseret på dette kan problemet med antroposociogenese kort opdeles i tre budskaber: arbejdsaktivitet (fremkomsten af redskaber), sprog (fremkomsten og udviklingen af talen), soci alt liv (forening af mennesker og etablering af grundlæggende interpersonelle forhold og forbud). Disse hovedbudskaber om antroposociogenese blev identificeret af Demetrius af Phaler, den antikke græske filosof.

Begreber om antroposociogenese

Anthroposociogenesis betragter problemet med menneskelig oprindelse på to planer: soci alt og biologisk. I løbet af arbejdet med løsningen af dette filosofiske spørgsmål blev adskillige begreber skabt af menneskehedens sind: kreationistisk, arbejde, leg, psykoanalytisk, semiotisk.

kreationistisk koncept

Navnet på dette koncept kommer fra udtrykket "kreationisme", som betyder "skabelse" på latin. Det præsenterer en person som noget unikt, noget der ikke kunne være opstået i denne verden uden indgriben af kræfter udefra, altså Gud. Skaberen fungerer ikke kun som skaberen af en bestemt person, men også af hele verden generelt. Og manden legerden højeste rolle er sindets krone, styrke og visdom, en perfekt skabelse.

Det kreationistiske koncept er stærkt religiøst af natur. Tidligere blev der brugt en mytologisk tilgang til problemet med antroposociogenese. Man troede, at mennesket blev skabt af rummet, vand, jord eller luft. Den største forskel mellem menneske og dyr er, at mennesket har en udødelig sjæl. Islam, jødedom og kristendom er alle enige og støtter denne teori, da den er grundlæggende for deres religiøse lære.

Det kreationistiske koncept er ikke glemt eller tilbagevist, tilhængere af denne teori arbejder på at bevise det i den moderne verden. Springlignende stadier af evolution, fornuftens tilstedeværelse, evnen til at tænke analytisk, moral - alt dette kunne ikke opstå af sig selv. Big Bang-teorien eller en ekstranaturlig skabelseskilde i form af Gud - sådan kan disse processer i menneskets dannelse forklares.

Arbejdskoncept

Dette koncept er en fortsættelse af Darwins teori om menneskelig evolution. Darwin beviste tilstedeværelsen af evolutionsprocessen i biologisk forstand, han underbyggede fremkomsten af forskellige arter og underarter af dyr. Men videnskabsmanden gav ikke et specifikt og klart svar på spørgsmålet om, hvordan primaten kunne udvikle sig til mennesket. Det menes, at det var arbejdskraft, der var med til at blive til en menneskelig primat, det vil sige en abe. I løbet af det tvungne behov for at skabe betingelser for overlevelse har den fremtidige Homo sapiensopretstående stilling, hånden ændres, hjernens volumen øges, talefærdigheder udvikles. Og ikke kun. Samtidig lagde arbejdet grundlaget for social interaktion mellem primitive mennesker og som et resultat af samfundets og moralens fremkomst og udvikling.

Baseret på værker af Friedrich Engels, som er grundlæggeren af dette koncept, afhænger antroposociogenese og problemet med menneskets fremkomst af to faktorer:

1. Naturlig biologisk faktor. Jordens klimaændringer tvang det moderne menneskes forfædre til at stige ned fra træerne og tilegne sig nye færdigheder for at overleve i en foranderlig verden.
2. Social faktor. Det inkluderer aktiviteter ved hjælp af hjemmelavede værktøjer; taleapparatets fremtræden som en måde at beskrive og formidle de begivenheder, der foregår omkring, ens oplevelse, minder mv. Også her kan tilskrives udseendet af et forbud mod seksuelle forhold mellem nære slægtninge og drabet på en stammemand; fremskridt i fremstillingen af værktøj, nemlig den neolitiske revolution.

Ud over de præsenterede teorier er der en opfattelse af, at arbejde først og fremmest påvirkede kulturens fremkomst. Og hun muliggjorde efterfølgende menneskets udvikling i den fysiske og sociale sfære.

Spilkoncept

Arbejdskonceptet modarbejdes af J. Huizingas spilmodel. I det løser spillet problemet med antroposociogenese. En person får alle sine nyttige fysiske og sociale færdigheder takket være spillet. Fri kreativ aktivitet, overdreven i forhold til materielle interesser og behovet for at overleve, udtrykt ispilform, og er den første årsag til dannelsen af kultur, filosofi, religion og behovet for fysisk udvikling.

I moderne filosofi, kunst og videnskab er det ikke svært at se tegn af legende karakter, som ikke tillader os at forkaste denne teori som ubetydelig. Som et barn, mens han leger, lærer verden omkring sig, slutter sig til den eksisterende virkelighed, så det primitive menneske, mens han leger, tilpassede sig og udviklede sig i en foranderlig verden. Problemet med antroposociogenese i filosofi er, at det ikke er muligt fuldt ud at sammenligne og bestemme rækkefølgen af forekomsten af de definerende træk og faktorer i de biologiske og sociale aspekter af menneskelivet med nogen teori.

Psykosomatisk koncept

Kort sagt, problemet med antroposociogenese i filosofien set fra den psykosomatiske models synspunkt ligger i to begreber: totem og tabu. Totemet opstår som et resultat af fællesskabets leders død i hænderne på hans sønner. Og efter mordet bliver han guddommeliggjort og bliver en totem og en æret forfader. Tabuer opstår også baseret på tragiske begivenheder. Religion og moral opstår fra fatale situationer i samfundets seksuelle liv. Og det var dem, der i høj grad påvirkede den videre udvikling af kulturen og personen selv.

Semiotisk koncept

Problemet med antroposociogenese i det semiotiske begreb er løst med sprogets fremkomst. Når tale opstod, og en person var i stand til at formidle sine tanker til et andet individ, var det dengang, kulturel og social udvikling fandt sted. Den semiotiske model repræsenterer en person som det eneste væsen, der kan skabe et sådant tegnsystem.

kosmogonisk koncept

Denne teori er lidt i kontakt med den kreationistiske teori, da menneskets fremkomst ikke præsenteres som et resultat af evolution, men anses for at være opnået uden for vores verden. Den kosmogoniske model antager, at mennesket blev "introduceret" til planeten Jorden af en anden fremmed civilisation. Af hvem specifikt og til hvilket formål - teorien besvarer ikke disse spørgsmål. Det kosmogoniske koncept kan heller ikke forklare, hvordan liv opstod i rummet.

Konceptet "smart plan"

Dette er en helt ny og moderne teori, der afslører problemet med antroposociogenese i filosofien. På trods af dets nyhed er det allerede lykkedes at få godkendelse fra en række moderne videnskabsmænd og teoretiske filosoffer. Begrebet "rimelig plan" fremsætter ikke grundlæggende nye ideer om menneskets biologiske og sociale udvikling - det forbinder rationelt de tidligere begreber om antroposociogenese. Baseret på denne teori er der en højere magt, som betinget kan kaldes Gud eller Skaberen, endnu ikke kendt af moderne videnskab. Denne styrke designede og lancerede et omfattende program for udviklingen af universet. Og hvordan dette program implementeres er beskrevet i andre modeller for antroposociogenese. Det vil sige, at både kosmogoniske og kreationistiske, arbejdskraft, spil, semiotiske, psykosomatiske modeller af antropososiogenese finder sted, fungerer som forskellige forudbestemte virkningsmekanismer af en enkeltgenerelt system. Et system, hvis formål med oprettelsen endnu ikke er tilgængeligt for nogen…

Unikke menneskelige egenskaber

Homo Sapiens er en biologisk art, der både har lignende træk og karakteristika som en repræsentant for dyreverdenen, såvel som helt individuel, ikke gentaget i nogen anden art og underarter på planeten Jorden. I betragtning af problemet fra siden af biologisk udvikling kan man bemærke en række kvaliteter, der væsentligt adskiller en person fra et dyr og hjælper med at søge efter mulige løsninger på problemet med antroposociogenese. Sociale og biologiske i mennesket er så uadskillelige begreber, at det er ekstremt vanskeligt at overveje disse spørgsmål separat. Så kun et menneske kan:

• Tilpas miljøet til sig selv (dyret tilpasser sig altid til eksisterende forhold uden at forsøge at ændre dem).
• Ændre naturen i offentlighedens interesse (dyr kan kun opfylde fysiologiske behov).
• Udvikle og skab betingelser for udvikling på nye områder. Dette refererer til områder og miljøer i vores natur - vand, jord, luft, det ydre rum (et dyr er ikke i stand til selvstændigt at ændre måden og miljøet for at overleve).
• Opret masseproduktion af hjælpemidler (dyret bruger værktøjet tilfældigt efter behov).
• At bruge sin viden rationelt, kan tænke rationelt og engagere sig i forskning og videnskabelige aktiviteter (dyret er kun afhængig af detsinstinkter og reflekser).
• Skab objekter med kreativitet, moralske, etiske og moralske værdier (dyrs handlinger er kun rettet mod praktisk nytte).

Menneskelige biosociale færdigheder

Det faktum, at en person både er en del af samfundet og en del af den organiske natur, blev indikeret af gamle græske filosoffer. "Politisk dyr" - dette er navnet, som Aristoteles døbte det moderne menneske. Hermed ønskede han at understrege, at to principper eksisterer side om side i en person: sociale (politiske) og biologiske (dyre).

Fra et biologisk synspunkt er mennesket et pattedyr af den højeste art. Denne definition understøttes af flere specifikke funktioner, såsom forplantning, tilpasning og selvregulering. De biologiske egenskaber inkluderer også processen med fremkomsten af sekundære seksuelle egenskaber, evnen til at lære sproget i barndommen, eksistensen af perioder med menneskelig opvækst, livscyklusser. Biologi indikerer, at hver person er fuldstændig individuel, da det sæt gener, der modtages fra forældre, ikke kan gentages nøjagtigt.

Og processer som sprog, tænkning, aktiviteter rettet mod produktion, social og politisk aktivitet er de definerende sociale træk ved en person. Marx understregede også, at en person ikke kan finde sted uden samfundet. Uden samfundet kan ingen person opfylde sig selv. Bevidsthed og tænkning af en person kan danneskun på grund af social interaktion.

Filosofiske problemer med antroposociogenese indikerer, at menneskelige sociale og biologiske færdigheder ikke kan eksistere separat. Uden den biologiske udviklingsproces kunne det moderne menneske stadig fremstå, men uden soci alt liv er det umuligt at forestille sig hans dannelse på niveau med det højeste væsen på vores planet.