Russisk kosmisme. Nikolai Fedorovich Fedorov: biografi, skrifter

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:27

Navnet på den russiske filosof Nikolai Fedorov var skjult for offentligheden i lang tid, men han blev ikke glemt, fordi hans ideer inspirerede så fremtrædende videnskabsmænd som Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, Vladimir Ivanovich Vernadsky, Alexander Leonidovich Chizhevsky, Nikolai Alexandrovich Naumov.

Russiske filosoffer fra det 19. århundrede og første halvdel af det 20., Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov og andre satte stor pris på Fedorovs og Vladimir Nikolayevich Ilyins ideer i sin artikel "Nikolai Fedorov og munken Serafim af Sarov" sætter disse to mennesker på ét fælles niveau og hylder Nikolai Fedorovichs høje spiritualitet og sande kristne hellighed.

Barndom og ungdom

N. Fedorovs biografi indeholder en masse hvide pletter. Vi kan ikke sige, om han var gift eller havde børn. Det er kun kendt, at Nikolai Fedorovich Fedorov blev født den 26. maj (7. juni), 1829. Om hammoderens oplysninger blev ikke bevaret. Han er den uægte søn af prins Pavel Ivanovich Gagarin. Som illegitim havde hverken Nicholas eller hans bror og tre søstre ret til at gøre krav på deres fars titel og efternavn. Fedorov var hans gudfar. Fra ham har han fået sit efternavn. Sådanne situationer var ikke ualmindelige på det tidspunkt: en adelsmand kunne forelske sig i en bondekvinde, men skilsmisse og ægteskab med en kvinde af en lavere klasse fratog begge ægtefæller og deres børn mange privilegier.

Med hensyn til efternavnet, efter Yuri Gagarins flugt ud i rummet, reagerede udenlandske medier på denne begivenhed med artikler under overskriften "To Gagarins", hvilket antyder det rigtige navn på Nikolai Fedorovich. Sergei Korolev havde et portræt af en kosmistisk filosof på sit kontor, og da han besluttede sig for, hvem af fyrene han skulle sende ud i rummet først, kunne han selvfølgelig ikke lade være med at tænke på et godt tegn.

Far, prins Gagarin, skjulte ikke sit udenomsægteskabelige forhold for sin bror, Konstantin Ivanovich Gagarin. Han deltog i sine nevøers skæbne. Han påtog sig at betale for Nicholas' uddannelse. Der er ingen oplysninger om andre børn. Nikolai forlod sin fødeby Klyuchi (Tambov-provinsen, nu Ryazan-regionen, Sasovsky-distriktet), da han nåede skolealderen - han flyttede til Tambov, hvor han gik ind i gymnastiksalen.

Lyceum Richelieu

Efter at have afsluttet gymnasiet i 1849, tog Fedorov til Odessa. Der kom han ind i det berømte Richelieu Lyceum ved Det Juridiske Fakultet. Dette er en meget prestigefyldt uddannelsesinstitution. Med hensyn til betydning var det på andenpladsen efter det berømte Tsarskoye Selo Lyceum. I henhold til sammensætningen af de undersøgte fag, kvaliteten af det undervisteviden og regler, det var snarere et universitet end et lyceum. Professorer underviste. Børn fra de mest velfødte og velhavende familier studerede på Richelieu Lyceum. Nikolai studerede der i tre år. Efter sin onkels død, som bet alte for hans studier, blev den unge mand tvunget til at forlade Lyceum og starte et selvstændigt liv. En uægte søn, selv udstyret med store talenter og høje dyder, kunne ikke regne med statstilskud i en sådan uddannelsesinstitution. Tre års studier var dog ikke forgæves. Grundlæggende viden inden for natur- og humanvidenskab, opnået på Lyceum, var senere meget nyttig for den fremtidige filosof, som lagde grundlaget for russisk kosmisme.

Lærer og bibliotekar

I 1854 vendte Nikolai Fedorovich Fedorov tilbage til sin hjemlige Tambov-provins, modtog et lærercertifikat og blev sendt til byen Lipetsk for at arbejde som lærer i historie og geografi. Indtil slutningen af tresserne var han engageret i undervisningsaktiviteter i amtsskolerne i provinserne Tambov, Moskva, Yaroslavl og Tula. Fra 1867 til 1869 rejste han til Moskva, hvor han gav privattimer til Mikhailovskys børn.

I 1869 flyttede Nikolai Fedorovich Fedorov endelig til Moskva og fik job som assisterende bibliotekar i det første offentlige bibliotek åbnet af Chertkov.

Fedorov mente, at biblioteket er centrum for kultur, der forener mennesker, der ikke er beslægtet af familiebånd, men som er tætte i deres tiltrækning til åndelige værdier - litteratur, kunst, videnskab. Han var imod ophavsretsloven og aktivtfremmet ideerne om forskellige former for bogudveksling.

Rumyantsev Museum og studerende

I Chertkovsky-biblioteket mødte Fedorov astronautikkens fremtidige fader, Konstantin Tsiolkovsky. Konstantin Eduardovich kom til Moskva med den hensigt at få en uddannelse på Higher Technical School (nu Bauman), men kom ikke ind og besluttede at studere på egen hånd. Nikolai Fedorovich erstattede sine universitetsprofessorer. I tre år, under ledelse af Fedorov, mestrede Tsiolkovsky fysik, astronomi, kemi, højere matematik osv. Humaniora blev heller ikke glemt, som aftenen ligesom hvile blev helliget.

Da biblioteket et par år senere blev knyttet til Rumyantsev-museet, lavede Fedorov N. F. en komplet katalogisering af den kombinerede bogfond. I fritiden fra sit hovedjob arbejdede han med unge mennesker. Nikolai Fedorovich brugte sin beskedne løn på studerende, mens han selv levede, og holdt sig til den strengeste økonomi, til det punkt, at han ikke brugte offentlig transport og gik over alt.

essensen af teorien om kosmisme

Nikolai Fedorov betragtes som faderen til den russiske kosmisme. Filosoffen hævdede, at efter opdagelsen af det heliocentriske system af Kopernikus, måtte middelalderens filosofi genoverveje sine ideer om verdensordenen. Rumudsigterne har sat nye opgaver for menneskeheden. Som Tsiolkovsky sagde: "Jorden er menneskehedens vugge, men det er ikke evigt for ham at leve i vuggen!"

Det skal bemærkes, at Fedorov betegnede videnskaben om filosofi som tanke uden handling. Efter hans mening er dettefør eller siden fører til isolation fra studieemnet og benægtelse af objektiv viden. Teoretisk viden skal understøttes af praksis, og dens formål bør være studiet af natur, liv og død for at kontrollere dem.

Universet er blevet mestret i så magert et bind, at konklusionen antyder sig selv: Herren skabte sådan et enormt kosmos for at placere i det alle de mennesker, der nogensinde har levet, og dem, der vil blive født i fremtid. Der er ingen anden måde at forklare det på. Under indflydelse af denne konklusion blev Fedorovs russiske kosmisme født. I betragtning af universet som et enormt rum, hvoraf kun en mikroskopisk del er optaget af menneskeheden, associerede filosoffen denne unaturlige ubalance med den kristne doktrin om opstandelse. Det frie rum er forberedt af Skaberen til at rumme milliarder af mennesker, der nogensinde har levet på Jorden. Du kan læse mere om dette i samlingen af værker af Nikolai Fedorovich, samlet under titlen "Philosophy of the Common Cause". Udviklingen af den menneskelige civilisation bør være rettet mod udforskningen af det ydre rum, på tilbagevenden til det fysiske liv for mennesker, der levede før og nu er begravet. I denne forbindelse er det nødvendigt at skabe en ny etik, der giver alle mulighed for at leve i fred og harmoni.

Ny etik

Nikolai Fedorovich var en religiøs mand. Han deltog i kirkens liturgiske liv, holdt faste, gik regelmæssigt til skrifte og kommunikerede. Efter hans mening bør den nye etik udvikle sig på grundlag af den kristne lære om Guds Treenighed. Som tre forskellige Guds essenser - Fader, Søn og Helligånd,interagere harmonisk, så den splittede menneskehed må finde en måde til fredelig sameksistens. Den guddommelige treenighed er modsætningen til den østlige mentalitet om individets opløsning i den kollektive og vestlige individualisme.

Det bedste grundlag for at opbygge nye relationer er økologi. At tage sig af naturen, studere dens love og forv alte dem bør blive grundlaget for at forene mennesker af forskellige nationaliteter, erhverv og uddannelsesniveauer. Videnskab og religion har meget til fælles. Den kristne doktrin om den kommende opstandelse af de døde skal omsættes i praksis af videnskabsmænd.

De dødes opstandelse

Hvad er den generelle opstandelse, ifølge Fedorov, er det genfødsel eller genskabelse af mennesker? Filosoffen hævdede, at døden er et onde, som mennesker skal udrydde. Hver person lever på bekostning af sine forfædres død, derfor er kriminel. Denne situation skal rettes op. Regningerne skal betales ved de dødes opstandelse. Ideen om opstandelse bør blive en katalysator, der samler repræsentanter for videnskab fra hele verden for én fælles sags skyld.

Opstandelsesmekanismen er baseret på fysikkens love - ethvert fysisk legeme består af molekyler og atomer, som holdes tæt på hinanden af tiltræknings- og frastødningsenergierne. Alle objekter udsender sådanne bølger. Disse fænomener skal studeres og omhyggeligt undersøges med henblik på genoprettelse af fysisk stof, det vil sige til dyrkning af de tidligere indbyggere på planeten fra det bevarede biologiske materiale eller for indsamling af energier, der udgjordemennesker til at materialisere dem på denne måde. Der kan være flere muligheder for opstandelse, som Fedorov foreslår.

Filosofien bag hans model for social udvikling omfatter dyrkning af nye relationer mellem mennesker. Da paradis ikke er et flygtigt rum beboet af de retfærdiges sjæle, og ikke sjælens abstrakte fred, resigneret over for virkeligheden, som det ikke har nogen magt til at ændre, men den virkelige fysiske verden, er det nødvendigt at omskabe eller uddanne mennesker på en sådan måde, at de for altid siger farvel til afhængighed af laster kendt som had, misundelse, kærlighed til penge, modløshed, stolthed, afgudsdyrkelse osv. Det er også nødvendigt at sikre, at folk ikke lider af fysiske stimuli, såsom: sygdom, kulde, varme, sult og andre. Dette er et job for både videnskabsmænd og præster. Videnskab og religion skal forenes.

Nikolai Fedorovich tegnede to mulige måder til udvikling af den menneskelige civilisation.

Forholdet mellem kønnene

Nikolai Fedorov ignorerede ikke denne side af menneskelige relationer. I vores verden hersker efter hans mening kvindekulten og den kødelige kærlighed. Relationer er drevet af seksuelt instinkt. Mere sensualitet og meget lidt empati.

Ægteskabsrelationer bør bygges efter modellen for den guddommelige treenighed, når foreningen ikke er et åg, og en persons individualitet ikke er en grund til uenighed. Kærlighed mellem mænd og kvinder bør ligne børns kærlighed til deres forældre. Imidlertid er ikke kun begær ikke tilladt, men også dets modsætning - askese, lige så fuldstændig egoisme og absolut altruisme.

Forplantning vil blive opfattet som faderskab, det vil sige skabelsen af mennesker til nye verdener. Vores seksuelle sanselighed er en instinktiv flugt fra døden, og fødslen er i den nuværende opfattelse det modsatte af at dø. Kærlighed til forfædrene vil erstatte frygten for ens egen død og forvandle sig til genskabelsen af fædrene.

Den første vej menneskeheden kan tage

Intelligentsia og videnskabsmænd over hele verden vil arbejde på at genskabe den menneskelige genpulje. De væbnede styrker vil ikke længere blive brugt til aggressive, gensidigt destruktive formål, men vil blive brugt til at modstå de elementære kræfter i naturen, dvs. oversvømmelser, jordskælv, vulkanudbrud, skovbrande osv.

Industrien vil stoppe med at fremstille produkter, der betinget kan kaldes legetøj til voksne. Hovedproduktionen flyttes ud på landet. Det er her, livet vil udvikle sig. Byer avler mennesker af et forbrugerlager, tilbøjelige til en parasitisk eksistenstilstand. Livet i byerne fratager dem sunde forhåbninger, begrænser dem og gør dem ikke kun mangelfulde, men ulykkelige.

Uddannelse for alle er en forudsætning for implementeringen af opstandelsesplanen.

Statsadministration vil blive varetaget af en monark, forbundet med sit folk gennem forhold, ikke til Cæsar og hans undersåtter, men af eksekveren af Guds vilje for hele menneskehedens skyld.

En anden måde

Nikolai Fedorov antog en anden måde at udvikle den menneskelige civilisation på, hvilket ville føre tilos ikke til udødelighed og de dødes opstandelse, men til den sidste dom og det brændende helvede. Russisk kosmisme er et reelt begreb, der ikke har noget at gøre med science fiction-forfatteres utopiske fantasier. Fedorovs billede af verden ser utroligt plausibelt ud, selvom han levede i en æra før den videnskabelige og teknologiske revolution.

Til den sidste dom vil føre til hypertrofieret følelse af selvopholdelse, som vil sejre over sund fornuft. Dette vil opstå som et resultat af en afgang fra Gud, i tabet af troen på hans forsyn, vilje, omsorg og kærlighed til mennesker. Ud fra en misforstået følelse af sikkerhed vil folk kunstigt syntetisere mad. Begæret vil sejre over kærligheden, unaturlige ægteskaber uden barsel vil begynde at dukke op. Dyr og planter, der udgør en trussel mod sundheden, vil blive ødelagt. Stop med at producere fly. I sidste ende vil folk begynde at udrydde hinanden. Det er, når vredens dag kommer.

Det er utroligt, at alt dette blev skrevet i det 19. århundrede - Nikolai Fedorov døde den 28. december 1903.

Videnskaber født ud fra Fedorovs lære

Nikolai Fedorovich Fedorov inspirerede uden at vide det Konstantin Tsiolkovsky til at vie sit liv til at skabe en ny gren af videnskab og teknologi - kosmonautik.

Verdensordenen, formuleret af Nikolai Fedorovich, erobrede mange af hans samtidige sind. Det var Fedorovs ideer, der gav anledning til sådanne videnskaber som rum- og heliobiologi, luftionificering, elektrohæmodynamik og så videre. Ifølge videnskabsmænd involveret i arven, der efterlod"Moskva Sokrates", som Fyodorovs venner og studerende kaldte ham, markerede vektoren og satte skub i udviklingen af universel menneskelig viden i mange århundreder fremover. Fra hans underkastelse blev der født et nyt syn på menneskehedens evolution, som en aktiv proces produceret af folket selv, der arbejder på skabelsen af en ideel noosfære.

De fleste af de optegnelser, Fedorov N. F. lavede til sine elever, har overlevet. Nikolai Fedorovich offentliggjorde ikke sine tanker. Hans værker blev bevaret af talrige studerende. Nikolai Pavlovich Peterson og Vladimir Aleksandrovich Kozhevnikov systematiserede dem og udgav dem i 1906. Hele udgaven blev sendt til bibliotekerne og distribueret gratis til dem, der ønskede det.

I løbet af sin levetid tog Nikolai Fedorovich aldrig billeder og lod sig ikke tegne. Leonid Pasternak lavede dog stadig i hemmelighed ét portræt. Vi placerede det i begyndelsen af artiklen.

Konklusion

I årene med sovjetmagt i USSR, hvor rumindustrien og videnskaben opnåede meget betydelige resultater, var Nikolai Fedorov kun kendt i meget snævre kredse.

De øverste ledere af Sovjetunionens kommunistiske parti opfattede Fedorovs lære som for knyttet til den kristne idé om universet, som en kreativ handling af den hellige treenigheds guddommelige sind - Faderen, Sønnen og Helligånden. Hans dybt religiøse syn på verdensordenen kom i konflikt med de grundlæggende principper i det sovjetiske samfunds holdning til verdensordenen, som kun havde til formål at tilfredsstille menneskets materielle behov. hovedsloganSocialisme: "Fra enhver efter sin evne, til enhver efter sit arbejde", og kommunismens hovedslogan: "Fra enhver efter sin evne, til enhver efter hans behov". Behov betød udelukkende fysiologiske behov, fordi det sovjetiske samfund benægtede eksistensen af en sjæl, selvom ideen om at opdrage en ny person med stor sandsynlighed var lånt fra ham.

I øjeblikket er vi stadig langt fra den almindelige opstandelses æra, selvom forbrugernes holdning til livet, såvel som afstanden til Gud, af andre årsager er blevet transformeret, men generelt har de ikke ændret sig så meget.