Vladimir Solovyov var en af de største russiske religiøse tænkere i slutningen af det 19. århundrede. Han blev forfatter til adskillige begreber og teorier (om Gud-mandelighed, pan-mongolisme osv.), som stadig studeres i detaljer af russiske filosoffer.
Tidlige år
Den fremtidige filosof Soloviev Vladimir Sergeevich blev født den 28. januar 1853 i Moskva i familien til den berømte historiker Sergei Solovyov (forfatteren til multi-bindet History of Russia from Ancient Times). Drengen studerede på det 5. gymnasium og kom senere ind på fakultetet for fysik og matematik ved Moskvas statsuniversitet. Fra sin ungdom læste Solovyov værker af tyske idealister og slavofile. Derudover havde radikale materialister stor indflydelse på ham. Det var deres passion, der førte den unge mand til Det Fysiske og Matematiske Fakultet, men efter andet år overgik han til Det Historiske og Filologiske Fakultet. Imponeret af materialistisk litteratur smed den unge Vladimir Solovyov endda ikoner ud af vinduet på sit værelse, hvilket gjorde hans far ekstremt vred. Generelt bestod hans læsekreds dengang af Khomyakov, Schelling og Hegel.
Sergey Mikhailovich indgydte hårdt arbejde og produktivitet i sin søn. Det udgav han selv hvert år systematisk efterhans "Historie" og blev i denne forstand et tydeligt eksempel for sin søn. Allerede i voksenalderen skrev Vladimir hver dag uden undtagelse (nogle gange på stykker papir, når der ikke var andet ved hånden).
Universitetskarriere
Allerede i en alder af 21 blev Solovyov mester og adjunkt. Værket han forsvarede havde titlen The Crisis of Western Philosophy. Den unge mand besluttede at få en grad ikke i sit hjemland Moskva, men i St. Petersborg. Hvilket synspunkt forsvarede Soloviev Vladimir i sit første videnskabelige arbejde? Filosoffen kritiserede den daværende folkelige positivisme i Europa. Efter at have modtaget sin kandidatgrad tog han på sin første store udenlandsrejse. Nybegynderforfatteren besøgte den gamle verden og landene i øst, inklusive Egypten. Rejsen var rent professionel - Solovyov blev interesseret i spiritisme og kabbala. Derudover var det i Alexandria og Kairo, han begyndte at arbejde på sin teori om Sophia.
Da han vendte tilbage til sit hjemland, begyndte Solovyov at undervise på St. Petersburg Universitet. Han mødte og blev nære venner med Fjodor Dostojevskij. Forfatteren af Brødrene Karamazov valgte Vladimir Solovyov som prototype for Alyosha. På dette tidspunkt brød endnu en russisk-tyrkisk krig ud. Hvordan reagerede Solovyov Vladimir på det? Filosoffen gik næsten til fronten som frivillig, men i sidste øjeblik ændrede han mening. Hans dybe religiøsitet og modvilje mod krig påvirkede ham. I 1880 forsvarede han sin afhandling og blev læge. Men på grund af en konflikt med rektor på universitetet - MikhailVladislavlev - Solovyov modtog ikke et professorat.
Ophør af undervisningsaktiviteter
Vendepunktet for tænkeren var 1881. Så blev hele landet chokeret over mordet på zar Alexander II af de revolutionære. Hvad gjorde Solovyov Vladimir under disse forhold? Filosoffen holdt et offentligt foredrag, hvori han udt alte, at det var nødvendigt at benåde terroristerne. Denne handling demonstrerede tydeligt Solovyovs synspunkter og overbevisninger. Han mente, at staten ikke havde ret til at henrette mennesker, selv som gengældelse for mord. Ideen om kristen tilgivelse fik forfatteren til at tage dette oprigtige, men naive skridt.
Foredraget førte til en skandale. Det blev kendt helt i toppen. Indenrigsministeren, Loris-Melikov, skrev et memorandum til den nye zar Alexander III, hvori han opfordrede autokraten til ikke at straffe filosoffen i lyset af sidstnævntes dybe religiøsitet. Derudover var forfatteren af foredraget søn af en respekteret historiker, engang rektor for Moskva Universitet. Alexander kaldte i sit svar Solovyov for en "psykopat", og hans nærmeste rådgiver Konstantin Pobedonostsev anså tronforbryderen for "vanvittig".
Derefter forlod filosoffen St. Petersburg University, selvom ingen formelt fyrede ham. For det første var det et spørgsmål om hype, og for det andet ville skribenten fokusere mere på bøger og artikler. Det var efter 1881, at perioden med kreativ blomstring begyndte, som Vladimir Solovyov oplevede. Filosoffen skrev non-stop, da det for ham var den eneste måde at tjene penge på.
munkeridder
Ifølge samtidens erindringer levede Solovyov under monstrøse forhold. Han havde ikke et fast hjem. Forfatteren boede på hoteller eller hos adskillige venner. Husholdningsinkonsekvens havde en dårlig effekt på helbredet. Desuden holdt filosoffen jævnligt en streng post. Og alt dette blev ledsaget af intens træning. Til sidst forgiftede Solovyov sig selv med terpentin mere end én gang. Han behandlede denne væske som helbredende og mystisk. Alle hans lejligheder var gennemvædet med terpentin.
Forfatterens tvetydige livsstil og ry inspirerede digteren Alexander Blok til at kalde ham en munkeridder i sine erindringer. Solovyovs originalitet blev bogstaveligt manifesteret i alt. Forfatteren Andrei Bely efterlod erindringer om ham, som for eksempel siger, at filosoffen havde et fantastisk grin. Nogle bekendte betragtede ham som homerisk og glad, andre - dæmonisk.
Soloviev Vladimir Sergeevich tog ofte til udlandet. I 1900 vendte han tilbage til Moskva for sidste gang for at indsende sin egen oversættelse af Platons værker til forlaget. Så havde forfatteren det dårligt. Han blev overført til Sergei Trubetskoy, en religiøs filosof, publicist, offentlig person og studerende af Solovyov. Hans familie ejede Uzkoye-ejendommen nær Moskva. Læger kom for at se Vladimir Sergeevich, som stillede en skuffende diagnose - "nyrecirrhose" og "aterosklerose". Forfatterens krop var udmattet af overbelastning på skrivebordet. Han havde ikke familie og boede alene, så følg hamvaner og ingen kunne påvirke Solovyov. Uzkoye-godset blev stedet for hans død. Filosoffen døde den 13. august 1900. Han blev begravet på Novodevichy-kirkegården ved siden af sin far.
Gud-menneske
Nøgledelen af Vladimir Solovyovs arv er hans idé om Gud-mandelighed. Denne teori blev først uddybet af filosoffen i hans "Readings" i 1878. Dens hovedbudskab er konklusionen om menneskets og Guds enhed. Solovyov var kritisk over for den russiske nations traditionelle massetro. Han betragtede de sædvanlige ritualer som "umenneskelige".
Mange andre russiske filosoffer, som Solovyov, forsøgte at forstå den daværende tilstand af den russisk-ortodokse kirke. I sin undervisning brugte forfatteren udtrykket Sophia eller visdom, som skulle blive sjælen i den fornyede tro. Derudover har hun en krop - Kirken. Dette fællesskab af troende skulle være kernen i det fremtidige ideelle samfund.
Soloviev argumenterede i sin "Readings on God-manhood" for, at Kirken gennemgår en alvorlig krise. Den er fragmenteret og har ingen magt over folks sind, og nye populære, men tvivlsomme teorier, positivisme og socialisme, gør krav på sin plads. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) var overbevist om, at årsagen til denne åndelige katastrofe var den store franske revolution, som rystede det sædvanlige grundlag for det europæiske samfund. I 12 læsninger forsøgte teoretikeren at bevise: kun en fornyet kirke og religion kan indtage det resulterende ideologiske vakuum, hvor der i slutningen af det 19. århundrede var mangeradikale politiske teorier. Solovyov levede ikke for at se den første revolution i Rusland i 1905, men han fornemmede korrekt dens tilgang.
Sofia Concept
Ifølge filosoffens idé kan princippet om enhed mellem Gud og mennesker realiseres i Sophia. Dette er et eksempel på et ideelt samfund baseret på kristen kærlighed til ens næste. Talende om Sophia som det ultimative mål for menneskelig udvikling, berørte forfatteren af Readings også spørgsmålet om universet. Han beskrev i detaljer sin egen teori om den kosmogoniske proces.
Filosofen Vladimir Solovyovs bog (10. læsning) giver en kronologi over verdens oprindelse. I begyndelsen var der den astrale tidsalder. Forfatteren associerede hende med islam. Solepoken fulgte. I løbet af den opstod Solen, varme, lys, magnetisme og andre fysiske fænomener. På siderne af hans værker forbandt teoretikeren denne periode med talrige solreligiøse kulter fra antikken - troen på Apollo, Osiris, Hercules og Adonis. Med fremkomsten af organisk liv på Jorden begyndte den sidste, telluriske epoke.
Vladimir Solovyov var særlig opmærksom på denne periode. Historikeren, filosoffen og teoretikeren fremhævede de tre vigtigste civilisationer i menneskehedens historie. Disse folk (grækere, hinduer og jøder) var de første til at tilbyde ideen om et ideelt samfund uden blodsudgydelser og andre laster. Det var blandt det jødiske folk, Jesus Kristus prædikede. Solovyov behandlede ham ikke som et individ, men som en person, der formåede at legemliggøre hele den menneskelige natur. Ikke desto mindre troede filosoffen, at mennesker har meget mere materiale endguddommelig. Adam var legemliggørelsen af dette princip.
Mens han t alte om Sophia, holdt Vladimir Solovyov fast ved tanken om, at naturen har sin egen eneste sjæl. Han mente, at menneskeheden skulle blive som denne orden, når alle mennesker har noget til fælles. Disse filosoffers synspunkter fandt en anden religiøs refleksion. Han var en enhed (det vil sige, han gik ind for kirkernes enhed). Der er endda et synspunkt om, at han konverterede til katolicismen, selvom det er bestridt af biografer på grund af fragmentariske og unøjagtige kilder. På en eller anden måde var Solovyov en aktiv tilhænger af foreningen af de vestlige og østlige kirker.
Skønhed i naturen
Et af Vladimir Solovyovs grundlæggende værker var hans artikel "Skønhed i naturen", udgivet i 1889. Filosoffen undersøgte dette fænomen i detaljer og gav ham mange skøn. For eksempel betragtede han skønhed som en måde at transformere stof på. Samtidig opfordrede Solovyov til påskønnelse af det smukke i sig selv og ikke som et middel til at opnå et andet mål. Han kaldte også skønhed for legemliggørelsen af en idé.
Soloviev Vladimir Sergeevich, hvis korte biografi er et eksempel på forfatterens liv, som berørte næsten alle sfærer af menneskelig aktivitet i sit arbejde, beskrev i denne artikel også hans holdning til kunst. Filosoffen mente, at han altid kun havde ét mål - at forbedre virkeligheden og påvirke naturen og den menneskelige sjæl. Debatten om kunstens formål var populær i slutningen af 1800-tallet. For eksempel t alte Leo Tolstoj om det samme emne,som skribenten indirekte polemiserede. Solovyov Vladimir Sergeevich, hvis digte er kendt mindre end hans filosofiske værker, var også en digter, derfor t alte han ikke om kunst udefra. "Skønhed i naturen" påvirkede i høj grad synspunkterne fra sølvalderens intelligentsia. Betydningen af denne artikel for deres arbejde blev bemærket af forfatterne Alexander Blok og Andrei Bely.
The Meaning of Love
Hvad efterlod Vladimir Solovyov ellers? Gudmandlighed (dens hovedkoncept) blev udviklet i serien af artikler "Kærlighedens mening", udgivet i 1892-1893. Det var ikke separate publikationer, men dele af ét helt værk. I den første artikel tilbageviste Solovyov ideen om, at kærlighed kun er en måde at reproduktion og fortsættelse af den menneskelige race på. Yderligere sammenlignede forfatteren dens typer. Han sammenlignede i detaljer moderlig, venlig, seksuel, mystisk kærlighed, kærlighed til fædrelandet osv. Samtidig berørte han egoismens natur. For Solovyov er kærlighed den eneste kraft, der kan tvinge en person til at træde over denne individualistiske følelse.
Vurderingen af andre russiske filosoffer er vejledende. For eksempel betragtede Nikolai Berdyaev denne cyklus som "den mest vidunderlige ting, der er blevet skrevet om kærlighed." Og Alexei Losev, som blev en af forfatterens hovedbiografer, understregede, at Soloviev betragtede kærlighed som en måde at opnå evig enhed (og derfor gud-mandelighed).
Justifying the Good
Bogen Justification of the Good, skrevet i 1897, er Vladimir Solovyovs etiske nøgleværk. Forfatteren planlagde at fortsætte dette arbejde i yderligere to dele og,således at udgive en trilogi, men havde ikke tid til at gennemføre sin idé. I denne bog argumenterede forfatteren for, at godhed er altomfattende og ubetinget. Først og fremmest fordi det er grundlaget for den menneskelige natur. Solovyov beviste sandheden af denne idé ved, at alle mennesker er bekendt med følelsen af skam fra fødslen, som ikke er opdraget og ikke indpodet udefra. Han nævnte andre lignende egenskaber, der er karakteristiske for en person - ærbødighed og medlidenhed.
Godt er en integreret del af den menneskelige race, fordi det også er givet fra Gud. Solovyov, der forklarer denne afhandling, brugte hovedsageligt bibelske kilder. Han kom til den konklusion, at hele menneskehedens historie er en overgangsproces fra naturens rige til åndens rige (det vil sige fra primitivt ondt til godt). Et illustrativt eksempel på dette er udviklingen af måderne, hvorpå kriminelle straffes. Solovyov bemærkede, at princippet om blodfejde over tid forsvandt. Også i denne bog t alte han endnu en gang imod brugen af dødsstraf.
Tre samtaler
I løbet af årene af sit arbejde har filosoffen skrevet snesevis af bøger, forelæsningskurser, artikler osv. Men som enhver forfatter havde han det sidste værk, som til sidst blev en opsummering af en lang rejse. Hvor stoppede Vladimir Sergeevich Solovyov? "Tre samtaler om krig, fremskridt og verdenshistoriens ende" var titlen på en bog, han skrev i foråret 1900, kort før sin død. Den blev udgivet efter forfatterens død. Derfor mange biograferog forskere begyndte at betragte det som et kreativt vidnesbyrd om forfatteren.
Vladimir Sergeevich Solovyovs filosofi om det etiske problem med blodsudgydelser er baseret på to teser. Krig er ond, men selv den kan være retfærdig. Som eksempel nævnte tænkeren eksemplet med Vladimir Monomakhs advarselskampagner i den polovtsiske steppe. Ved hjælp af denne krig var prinsen i stand til at redde de slaviske bosættelser fra de ødelæggende razziaer på stepperne, hvilket retfærdiggjorde hans handling.
I den anden samtale om emnet fremskridt bemærkede Solovyov udviklingen af internationale forbindelser, som begyndte at blive bygget på fredelige principper. På det tidspunkt søgte de mest magtfulde magter virkelig at finde en balance indbyrdes i en verden i hastig forandring. Filosoffen selv så dog ikke de blodige verdenskrige, der brød ud på ruinerne af dette system. Forfatteren i den anden samtale understregede, at hovedbegivenhederne i menneskehedens historie fandt sted i Fjernøsten. Netop da delte europæiske lande Kina indbyrdes, og Japan gik ind på en vej med dramatiske fremskridt langs de vestlige linjer.
I den tredje samtale om verdenshistoriens afslutning argumenterede Solovyov med sin iboende religiøsitet, at på trods af alle de positive tendenser, forbliver ondskab i verden, det vil sige Antikrist. I samme del brugte filosoffen først udtrykket "pan-mongolisme", som senere begyndte at blive brugt af hans talrige tilhængere. Dette fænomen er konsolideringen af asiatiske folk mod europæisk kolonisering. Solovyov mente, at Kinaog Japan vil forene deres styrker, skabe et enkelt imperium og fordrive udlændinge fra naboregioner, herunder Burma.