Max Scheler blev født og levede i en æra med hurtige sociale forandringer i verden, som resulterede i revolutioner og krige. Hans verdenssyn var påvirket af læren fra mange tyske tænkere, hvis ideer han mødte som studerende. Han blev selv berømt i forbindelse med sin filosofiske antropologi, som han overvejede i de sidste år af sit liv.
Artiklen giver information om filosoffens biografi, hans personlige liv, kreative vej og filosofiske søgen.
Kort biografi
Den tyske filosof Max Scheler blev født den 22. august 1874 i München. Hans mor, Sophia, var en tilhænger af den ortodokse jødedom. Far, Gottlieb er protestant.
Den unge Max dimitterer som 20-årig gymnasiet og begynder sine videre studier på forskellige universiteter i landet:
- studerer medicin, filosofi, psykologi i München;
- Simmels og Diltheys sociologi og filosofi i Berlin;
- philosophies of Eucken and Liebman;
- Pierstoffs nationale økonomi;
- Regels geografi;
- beskytterafhandling under Aiken;
- gennemgår et praktikophold på universitetet i Heidelberg;
- begynder at arbejde på University of Jena.
I september 1899 ændrede han sin religion og accepterede katolicismen. I 1902 mødte han Husserl.
Filosofen studerede på forskellige universiteter i landet. Det var det samme med hans arbejde. På forskellige tidspunkter underviste han ved universiteterne i München, Göttingen, Köln og Frankfurt. Han steg til rang af professor. I løbet af denne tid skrev og udgav han mange af sine videnskabelige værker.
Døden overhalede ham i Frankfurt den 19. maj 1928. Liget blev begravet på den sydlige kirkegård i Köln.
Privatliv
Scheler blev officielt gift tre gange i sit liv. Hans første kone var Amelia Ottilie, som han giftede sig med i 1899. Fra deres ægteskab blev drengen Wolfgang født i 1906. Efter tretten års levetid bliver Max Scheler skilt og gifter sig med Maria Furtwängler.
I 1920 møder han Maria Shea, men han vil først skilles fra sin anden kone i 1923. Året efter vil han legitimere sit forhold til sin elskerinde, som en uge efter hans død skal føde sønnen Max Georg. Hun vil også redigere og udgive den tyske tænkers samlede værker efter hans død.
Kreative stadier
Forskere af filosoffens kreative vej skelner mellem to hovedstadier. Ved den første af dem udforsker Max Scheler spørgsmål, der vedrører etik, følelser, religion. Denne periode varede til ca1922. På det tidspunkt var han i tæt kontakt med Husserl.
Den anden fase varede indtil videnskabsmandens død, den var viet til fortolkningen af Guddommen som ufærdig, som noget, der går langs vejen til at blive sammen med kosmos og menneskets historie.
De problemstillinger, som filosoffen dækkede i sit arbejde, kan findes ved at studere hans værker. Deres oversættelse fra tysk til russisk vil hjælpe den russisktalende befolkning i dette.
Nøglestykke
Et af Schelers mest berømte værker er hans svar på Heideggers "Menneskets stilling i rummet". I den understregede han behovet for dannelsen af filosofisk antropologi, som ville blive den grundlæggende videnskab om menneskelig essens.
For første gang vil han introducere disse tanker i 1927 på "Visdomsskolen" for de fremmødte ved hjælp af rapporten "Menneskets særlige tilstand", som han efterfølgende vil færdiggøre og omdøbe.
I værket, der har sin egen oversættelse fra tysk til russisk, ser forfatteren mennesket som en del af dyrelivet. Bogen hører til den sidste periode af tænkerens arbejde.
Filosofisk antropologi
Max Scheler var mest bekymret over menneskets essens. Han søgte at besvare spørgsmålet: hvad er en person? Tænkeren indså, at det var ret svært at finde et svar, da en person er for bred og forskelligartet til at finde en definition for ham.
Hans idé blev dannet i tider med voldelige sociale omvæltninger, hvor verden rystede af blodige krige. Desuden var den tyske nation som ingen anden,involveret i disse begivenheder. Scheler Max, hvis bøger er kendt over hele verden, satte sig selv til opgave at udvikle en doktrin, der kunne løse de mest akutte nationale problemer. Han søgte at finde en frelsende vej for sit folk.
Et vigtigt træk ved hans antropologi var påstanden om en vis uenighed i menneskers indre verden. Filosoffen besluttede af de to typer kulturer, der eksisterede i vestlig antropologi, at vælge en følelse af skam, ikke skyld. Samtidig mente han, at et moderne udviklet samfund kræver store ofre fra menneskers naturlige behov. Han kaldte dette fænomen for overintellektualisme.
Efter hans mening skal en person selv forstå og være opmærksom på sin inkonsekvens i værens system. Han skal udføre sin rolle i dette forenede system med stort ansvar. Et af de vigtigste spørgsmål i det moderne samfund, han betragtede hver persons ansvar for eksistensen af den menneskelige civilisation.
