Filosof Frank: biografi, personligt liv, videnskabelige værker, filosofisk lære

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:18

Filosofen Frank er mest kendt som en tilhænger af den russiske tænker Vladimir Solovyov. Bidraget fra denne religiøse person til russisk filosofi er svært at overvurdere. Litterære personer, der levede og arbejdede i samme æra med Semyon Ludwigovich, sagde, at han selv i sin ungdom var klog og fornuftig ud over sine år.

Rolle i russisk filosofi

Frank blev omt alt som en mand, der var uforstyrret og en smule langsom i ordene, der krævede en grundig tilgang i domme og meninger, rolig og fuldstændig uforstyrret, med fantastiske strålende øjne, hvorfra lys og venlighed strømmede ud. Filosoffen Semyon Ludvigovichs øjne huskes af alle, der kendte ham i hans levetid.

Dette er en berømt russisk filosof, psykolog, religiøs tænker. Hans biografi og kreative vej er genstand for videnskabelige artikler, abstracts og rapporter. Alle værker af den russiske filosof Frank er blevet oversat til mange sprog i verden. Hovedessensen af hans værker ligger i søgningen og analysen af det åndelige livs enhed med det kropsligeskal. Mennesket er efter hans mening et uadskilleligt mystisk og uforståeligt underlag. Semyon Ludwigovich Frank havde en skarpt negativ holdning til kollektivisme, anså den som "indskrænkende" for individet. Ethvert diktat er det modsatte af frihed, uden hvilken enhed med den Almægtige er umulig.

Biografi: barndom

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) blev født i en jødisk familie. Filosoffens far var en læge, der dimitterede fra Moskva Universitet i 1872 (1872). Ludwig Semenovich tilbragte hele sin ungdom i Polen, men under den polske opstand i 1863 besluttede han at flytte til Moskva, hvor han mødte sin kommende hustru, mor til filosoffen Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.

Da drengen blev født, deltog hans far i den russisk-tyrkiske krig og døde fem år senere. Næsten ni år efter sin mands død giftede Rozalia Moiseevna sig for anden gang. Far S. L. Frank blev erstattet af sin stedfar V. I. Zak, der arbejdede som apoteker. Kort før brylluppet vendte Zak tilbage fra eksil i Sibirien.

Frank modtog sin uddannelse derhjemme. Spørgsmålet om hjemmeundervisning blev behandlet med al alvor af hans morfar, Moisei Mironovich Rossiyansky. Denne mand i 60'erne af forrige århundrede stod i spidsen for det jødiske samfund i Moskva. Fra ham overtog Frank interessen for religionens filosofiske problemer. Russeren lærte sit barnebarn det hebraiske sprog, sammen læste de Bibelen, det jødiske folks historie.

Den anden person, der havde en mærkbar indflydelse på Semyon Franks verdenssyn, var hans stedfar V. I. Zak. En mand brugte alle sine unge åri et revolutionært populistisk miljø. Under Zacks vejledning lærte Frank om arbejdet i datidens demokrater, N. K.

Universitetsstudier

I 1892 forlod familien Moskva til Nizhny Novgorod, hvor den fremtidige filosof S. L. Frank blev uddannet på gymnastiksalen. Under sine studier sluttede han sig til den marxistiske bevægelse og kom tæt på en gruppe revolutionære.

I 1894 kom tænkeren ind på det juridiske fakultet ved Moskva Universitet. Frank sprang ofte forelæsninger over, revet med af at besøge politiske økonomikredse. Den sytten-årige ungdom var besat af spørgsmål om socialisme og propagandasyn. Han deltog personligt i arbejdernes agitation for revolutionen.

Dette fortsatte i nogen tid, indtil Semyon Ludwigovich kom med en konklusion om marxismens videnskabelige fiasko. I en alder af 19 opgav Frank revolutionære aktiviteter, men han havde brug for tid til at udfylde hullet i viden. I 1898, efter at have modtaget et certifikat for fuldførelse af otte semestre på universitetet, besluttede han at udskyde eksamenerne til næste år.

På grund af studenteruroligheder, der begyndte i foråret 1899 over hele landet, bestod han dog ikke eksamenerne. En ny fase begyndte i Semyon Ludwigovich Franks biografi: han blev arresteret for at deltage i protestbevægelsen og derefter udvist fra Moskva med fratagelse af retten til at bo i universitetsbyer. Intet erden unge filosof måtte gøre, hvordan han vendte tilbage til sin mor i Nizhny Novgorod. Men han blev der heller ikke længe. Besluttede at tage til Berlin for at tage et kursus med forelæsninger om filosofi og politisk økonomi.

Års studier og vandring

Sådan kaldte filosoffen selv perioden i sin biografi fra 1905 til 1906. I slutningen af eksilperioden i 1901 kunne Frank vende tilbage til Rusland, hvor han med succes bestod de afsluttende eksamener i Kazan og modtog en ph.d. Den vigtigste måde at tjene på for Frank var oversættelser. Hyppige rejser til udlandet var forårsaget af interessen for det franske magasin "Liberation", som blev redigeret af hans ven Peter Struve. I denne udgave udgav tænkeren sine første værker.

I 1905, efter revolutionen, flyttede Frank til Skt. Petersborg, hvor han arbejdede som redaktør i ugebladet "Polyarnaya Zvezda", "Frihed og kultur", "Ny måde". Der er sket ændringer i forfatterens politiske synspunkter. Nu indtog han en mere konservativ holdning i forhold til det russiske imperiums statspolitiske system, begyndte at kritisere socialistiske ideer og betragtede dem som utopiske.

Privatliv, familie, børn

I 1906 begyndte hans undervisnings- og akademiske karriere. I M. N. Stoyuninas gymnasium forelæste Frank om socialpsykologi, blandt publikum, hvor han mødte sin fremtidige kone, Tatyana Bartseva. I 1908 blev unge gift. Frank troede selv, at fra det øjeblik af hans ægteskab, "æraen af ungdom oglære." Efter at have skabt en familie, holdt han op med at lede efter sine indre og ydre veje, kaldende. Fire arvinger blev født i et ægteskab med Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), og i 1920 blev en søn, Vasily Semenovich Frank, født.

Semyon Ludwigovich Frank, efter at have skabt en familie, reviderede sin holdning til livet og religiøse værdier, som et resultat af hvilket han besluttede at acceptere den ortodokse tro i 1912. Samme år tiltrådte han stillingen som Privatdozent ved Sankt Petersborg Universitet, og et år senere blev han sendt til Tyskland, hvor han skrev det første værk, Kundskabens objekt, som glorificerede ham som tænker. Det samme arbejde dannede i øvrigt grundlaget for kandidatafhandlingen, som Frank forsvarede med succes i foråret 1916. Semyon Lyudvigovich nåede aldrig at få en doktorgrad, på trods af at afhandlingsarbejdet var klar. Årsagen til alt var revolutionen i 1917.

Dekan for Saratov Universitet

I perioden fra 1917 til 1921 tiltrådte Frank posten som dekan ved Fakultetet for Historie og Filosofi ved Saratov Universitet. Og selvom han ikke anså dette arbejde for rentabelt eller lovende, var der intet valg: det var næsten umuligt at fortsætte med at engagere sig i videnskabelige aktiviteter i Moskva. Men selv i Saratov virkede levevilkårene under borgerkrigen uudholdelige for Frank. Filosoffen vendte tilbage til Moskva, hvor han blev valgt til medlem af "Filosofisk Institut". Samme sted skaber han sammen med Berdyaev Academy of Spiritual Culture, hvor han holder foredrag, der dækker generelle kulturelle, humanistiske, religiøse og filosofiske spørgsmål. I perioden 1921-1922 udkom bøgerFrank Semyon Ludwigovich "Essay om samfundsvidenskabernes metodologi" og "Introduktion til filosofi i en kortfattet præsentation."

Leaving the Motherland…

Den politiske situation i Rusland blev ikke mere stabil. I 1922, efter beslutning fra den sovjetiske regering, blev repræsentanter for intelligentsiaen massivt udvist fra Rusland. Videnskabsmænd, forfattere, filosoffer, blandt hvilke Frank var, forlod St. Petersborg i det sene efterår på tyske skibe. "Prussia" og "Oberburgomaster Haken" forlod St. Petersborgs havn. Denne begivenhed var et vendepunkt i biografien om Semyon Lyudvigovich Frank, som desværre ikke vil have mulighed for at vende tilbage til sit hjemland i fremtiden.

Han var 45 år på tidspunktet for deportationen. Ved første øjekast ser det ud til, at fortsættelsen af hans arbejde er umulig. Men som søn af Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, skriver, skabte hans far sine bedste værker i tvungen emigration. Den smerte, han oplevede i et fremmed land og fuldstændig åndelig ensomhed, skubbede ham til at skrive nye afhandlinger.

…Hvad skal jeg og andre gøre for at redde verden og dermed retfærdiggøre mit liv for første gang? Før katastrofen i 1917 var der kun ét svar - at forbedre befolkningens sociale og politiske forhold. Nu - omstyrtelsen af bolsjevikkerne, genoprettelsen af folkets tidligere livsformer. Sammen med denne type reaktion i Rusland er der en anden, relateret til den - Tolstoyisme, prædike "moralsk perfektion", pædagogisk arbejde på sig selv …

Sammen med sin familie ankom filosoffen til Tyskland. Ægteparret Frank slog sig ned i Berlin. Flydende i tyskSproget gav mange fordele, men alligevel var det ikke let at leve i et fremmed land. Først arbejdede filosoffen på det religiøse-filosofiske akademi, som senere, som blev et af centrene for russiske migranter, blev overført fra Berlin til Paris. Derudover holdt Frank foredrag på det russiske videnskabelige institut, hvor besøgende fra Rusland blev trænet i henhold til universitetsprogrammet.

Ensomt jødeliv

Med Hitlers komme til magten stod mange jøder uden arbejde. Familien til den russiske filosof Frank var også i nød. Derudover blev han kort før Anden Verdenskrigs udbrud gentagne gange indkaldt til interviews af Gestapo. I forventning om faren forlod han hastigt Nazityskland til Frankrig, og nogen tid senere kom hans kone og børn til ham.

I hele perioden, mens Frank boede i Tyskland, måtte han gemme sig, være en eneboer, hvilket ikke kunne andet end at afspejle sig i hans arbejde. For 1924-1926 filosoffen skrev flere afhandlinger for russiske studerende. Blandt værkerne fra den periode var de mest populære bøger The Crash of Idols, The Foundations of Marxism og The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank forsøgte at formidle sin tilstand af forvirring og misforståelse, smerte for det russiske folks nederlag. Hans bøger ophidsede sindet og førte til legitime spørgsmål.

Generelt viser forfatteren åbent sin skepsis over for alle de ændringer, der fandt sted i Rusland i den periode. Den frelsesplan, som bolsjevikkerne skitserede, kalder han utopisk, fejlagtig og fuldstændig uegnet. Det sociale kups fiaskoer tyder påham ved tanken om at skulle redde hans liv.

Om meningen med livet

Filosof Frank forsøger i dette værk at argumentere for sin mening om livets meningsløshed som sådan. Minimumsbetingelsen for at opnå mening med livet er tilstedeværelsen af frihed. Kun ved at være fri, har en person mulighed for at leve, som han vil, at handle meningsfuldt, at stræbe efter et bestemt mål. Men ethvert medlem af det moderne samfund er indhyllet i pligt, nødvendighed, traditioner, skikke, ansvar.

Desuden kan en person ikke være fri på grund af sin kropslighed. Alle mennesker uden undtagelse er underlagt stoffets mekaniske love. I bogen The Meaning of Life beskriver S. L. Frank værens paradoksale natur. Mens nogle bruger den tid, de har fået tildelt, på fest og underholdning, afholder andre sig fra fornøjelser og fører en asketisk livsstil. Nogen, der er bundet i hverdagens problemer, fortryder, at han ikke reddede sin frihed og blev gift, og nogen har ikke travlt med at starte en familie, men i alderdommen lider han af ensomhed og mangel på kærlighed, familievarme, komfort. Men på en eller anden måde, ved slutningen af deres liv, forstår de alle, at livet blev levet forkert, ikke som de ser det nu.

I sin bog konkluderer Frank, at menneskelig afhængighed er vildledende. Hvad der ser ud til at være vigtigt og værdifuldt, er ligegyldigt. Folk bliver ofte skuffede, når de indser deres fejl, men intet kan rettes. Til spørgsmålet om søgen efter meningen med livet nærmer filosoffen sig mereglob alt, hvilket tyder på, at det kan være skjult et sted i universet. Men efter at have draget en række konklusioner, kommer han til den konklusion, at menneskehedens liv som helhed blot er et sæt meningsløse ulykker, en kaotisk række af omstændigheder, fakta og begivenheder, der ikke fører nogen vegne hen, ikke forfølger noget mål.

Semyon Ludwigovich Frank opfatter i sin filosofi historien som et forsøg på at præsentere humanistiske idealer. Teknologiske fremskridt er en illusion om succes, der har inspireret hele generationer. Det førte ikke til et lykkeligt liv for mennesker, men blev til opfindelsen af dødbringende våben og frygtelige krige. Ifølge forfatteren udvikler menneskeheden sig ikke. Tværtimod går den tilbage i sin udvikling og står i øjeblikket endnu længere fra målet, end den gjorde for tusinder af år siden. Således synes hver persons liv kun illusorisk at være lykkeligt på baggrund af hele menneskehedens eksistens og udvikling.

Yderligere Semyon Lyudvigovich skriver, at meningen med livet som et perfekt objekt ikke kan findes én gang for alle. Det er ikke givet til en person udefra, men er inde i ham, er indlejret i selve livet. Men selv hvis det var muligt at finde en klar og forståelig mening med livet, ville en person ikke acceptere det som en gave fra oven eller ville forblive utilfreds med det. Meningen med livet skal bearbejdes af hver enkelt af os, hvilket er en slags begrundelse for vores egen eksistens.

Fan filosofi om dette emne og berører spørgsmålet om religion. Ifølge definitionen af tænkeren er en person en skabning, der tilhører den guddommelige og jordiske verden, og hans hjerte er i skæringspunktetdisse to verdener. Ethvert menneske bør stræbe efter Gud, men konstant og uundgåeligt synde på grund af deres åndelige svaghed og begrænsninger. I denne sammenhæng er meningen med livet søgen efter en måde at overvinde ens personlige syndighed.

Filosof Franks holdning til dette spørgsmål er utvetydig: en person er indrettet på en sådan måde, at a priori ikke kan være syndfri, men han kan leve et mindre syndigt liv. Den korteste vej til at overvinde syndighed er valgt af eneboere og munke, som giver afkald på omverdenen og hengiver sig til Gud. Dette er dog ikke den eneste tilgængelige vej.

Den russiske filosof S. L. Frank støtter Friedrich Nietzsches ideer, som tillod deltagelse i den syndige verdens anliggender, men i en sådan grad, at handlinger var rettet mod at overvinde eller i det mindste reducere ikke kun personlig, men også verden syndighed.

Frank nævner som eksempel situationen med krigen, fordi dette uden tvivl er en syndig sag. En troende, der giver afkald på omverdenen og afstår fra at deltage i krig, gør alt rigtigt: han nyder ikke krigens frugter og accepterer ikke noget fra staten, der fører krig. Hvis vi betragter almindelige mennesker, så vil positionen for den, der tager del i krigen, deler ansvaret for, hvad han gjorde sammen med staten, være mindre syndig. Til gengæld er en person, der ikke tager direkte del i kampene, men samtidig nyder krigens frugter, mere syndig.

Godt skabes kun af det gode. Semyon Ludwigovich Franks filosofi siger, at det virkelige godeumærkeligt lurer den altid stille i menneskers sjæle, skjult for larm og ballade. Altså meningen med livet, som en person bør søge ved at begrænse det onde i verden og manifestere det gode.

Åndelige grundlag for samfundet

Et par år senere, i 1930, skrev Frank om socialfilosofi, som i dag betragtes som et af hans mest betydningsfulde værker - The Spiritual Foundations of Society. I dette arbejde inkluderede Frank for første gang udtrykket "al-enhed", som han brugte i studiet af russernes sociale liv. Filosoffen hævdede, at samfundets tilstand på lige fod afspejler det enkelte individs forbindelse med Gud.

I første halvdel af forrige århundrede forsøgte mange forfattere at revidere grundlaget for politisk liberalisme. En af dem, der støttede liberale ideer, var S. L. Frank. "Samfundets åndelige grundlag" indeholder ikke kun en filosofisk fortolkning. Forfatteren mente, at åndelige værdier er af afgørende betydning, og frihed og lov bør tjene dem. Franca ønskede at samle ideerne om personlig frihed og religionens enhed med staten. Sådan en trilogi skulle danne grundlaget for en alsidig fortolkning af verden.

Under krigen

Det mest berømte værk af Frank er bogen "Uforståeligt". Han brugte meget tid på at skrive den, begyndte at arbejde på den, mens han var i Tyskland, men under de nuværende politiske forhold kunne han ikke færdiggøre bogen. I lang tid kunne Frank ikke finde et forlag, der ville udgive hans arbejde, og til sidst oversatte det til russisk. Værket blev udgivet i Paris i 1939.

Forresten, siden 1938 russiskfilosoffen boede i Frankrig. Hans kone migrerede også hertil fra Tyskland. Franks børn var i England. Først slog frankerne sig ned i det sydlige Frankrig i feriebyen Lavière, men flyttede hurtigt til hovedstaden og slog sig ned i et område, der hovedsageligt var beboet af russiske migranter. Da Anden Verdenskrig var i fuld gang, måtte tænkerens familie igen flytte til den sydlige del af Frankrig, til den lille landsby Saint-Pierre-d'Allevard, ikke langt fra Grenoble. Men selv der, lader det til, på et stille og fjerntliggende sted, samlede Gestapo ofte jøder. Så måtte Frank og hans kone gemme sig i skoven i flere dage.

I 1945, da sovjetiske tropper befriede verden fra den brune pest, flyttede familien til Grenoble, og i efteråret rejste de til England, hvor de blev genforenet med deres børn. Hele perioden under sit ophold i Frankrig arbejdede den russiske filosof Frank møjsommeligt på bogen "Gud er med os" og "Lys i mørket". Begge disse værker blev udgivet i 1949.

Sidste leveår

Fra 1945 boede Frank i London sammen med sin datter Natalia. Kvinden opfostrede to børn uden sin mand - han døde i krigen. Også Franks søn Alexei boede hos dem, som blev alvorligt såret ved fronten. I denne periode arbejdede filosoffen på en bog, der senere skulle vise sig at blive hans sidste. Værket "Reality and Man" stod færdigt i 1947, men det udkom langt senere - næsten 10 år senere.

Det er værd at bemærke, at Semyon Ludwigovich aldrig havde et godt helbred. Derudover fik han i midten af 30'erne et hjerteanfald. Krigens strabadser og jødeforfølgelsen kunne ikke andet end at påvirke hans helbred. Og i august 1950 opdagede lægerne, at han havde en ondartet tumor i lungen. Fire måneder senere, den 10. december 1950, døde Frank.

Under en sygdom ledsaget af uudholdelig fysisk pine, oplevede filosoffen dybe religiøse oplevelser. Semyon Ludwigovich opfattede hans lidelse som en følelse af enhed med Gud. Frank delte sine tanker med sin halvbror Leo Zach. Især sagde han, at ved at sammenligne sin lidelse og Kristi lidelse, udholdt han lettere smerte.

Ideologien efterfulgt af filosoffen

Frank betragtes som en tilhænger af den russiske filosof Vladimir Solovyov. Hovedideen i Semyon Ludwigovichs filosofi er også ideen om enhed. Men i modsætning til Solovyov betragter Frank sin ydre omverden og den indre oplevelse af individet. I hans arbejde er der en kritik af materialistiske ideer og en filosofisk begrundelse for alternative syn på verden, samfundsordenen. Den russiske filosof betragtede denne skabelse af en sådan retfærdiggørelse som sit livs værk.

Tænkerens hovedkonklusioner er til stede i tre bøger, udtænkt som en trilogi: "The Subject of Knowledge", "The Spiritual Foundations of Society" og "The Soul of Man". Semyon Ludwigovich Frank anså sit sværeste arbejde for at være bladet "The Subject of Knowledge". I det forsøgte han at bevise eksistensen af to typer viden - rationel teoretisk og direkte praktisk. For absolut væren har begge typer ret til at eksistere. I Menneskets sjæl søgte Frank at skelne mellem sjælen ogkropsskal, mens han placerede en person som et væsen med en dyb indre verden, dannet som et resultat af påvirkningen fra det omgivende materielle miljø.

Semyon Ludwigovich formåede at bevise, at ikke kun individer, men hele nationer har en sjæl. Desuden blev dette argument brugt til yderligere fortolkning af den bolsjevikiske bevægelse. Filosoffen mente, at det var forårsaget af den åndelige opløsning af russernes selvbevidsthed, tabet af national enhed. Hvordan Semyon Ludwigovich Frank forstår nihilisme, kan forstås ud fra hans udtalelser:

… Den russiske intellektuelle kender ikke nogen absolutte værdier, ingen kriterier, ingen orientering i livet, bortset fra den moralske differentiering af mennesker, gerninger, stater til godt og ondt, godt og ondt. Den russiske intelligentsias moralisme er kun et udtryk for og afspejling af dens nihilisme. Med nihilisme mener jeg benægtelse eller ikke-anerkendelse af absolutte (objektive) værdier…

Frank kritiserede datidens liberalisme. Dette koncept blev investeret i fortolkningen af den bolsjevikiske revolution, som opstod, som tænkeren troede, på grund af de konservative og liberale oppositionisters åndelige begrænsninger. Både konservative og liberale burde have forenet sig i kampen mod bolsjevikkerne, men i stedet forlod de alle deres religiøse oprindelse. Og selv tilgængeligheden af teknisk viden og erfaring tillod ikke at modstå Socialdemokraterne i Det Russiske Folkeparti.

Samtidig er demokrati, ifølge Frank, et langt fra ideelt politisk regime. Først og fremmest indebærer demokrati muligheden for at begå fejl, men på samme tidgang det giver mulighed for at rette dem, giver dig mulighed for at træffe et valg til fordel for en anden mulighed. Frank forklarer dette med, at man kun kan kende sandheden i sig selv. Uden for mennesker og uden for kollektiv selverkendelse er det umuligt at fastslå sandheden, derfor er ufuldkommenheden af menneskelig essens et utvivlsomt argument til fordel for demokratiske synspunkter. Dette politiske regime forudsætter folkets frihed fra personer, der, som Frank troede, "forestillede sig selv at være menneskehedens frelsere." Demokrati er forkert at blive betragtet som en tro på retfærdighed, men det er en slags garanti for benægtelse af enhver form for ufejlbarlighed, anerkendelse af mindretals og enhver persons rettigheder til at deltage i sager af national betydning.

Passiviteten af russisk religiøs kultur havde også en negativ indvirkning på tilstanden i det statspolitiske system, ifølge Frank. I sine værker beklagede han nedgangen af humanistiske traditioner i Europa og Rusland, hvilket førte til forfald af nationalfølelse og patriotisme.

Revolutionær erfaring og emigration tvang Frank til at lede efter svar på sine spørgsmål inden for religion. Oftere og oftere henvendte han sig til Bibelen. Dette kan forklare, hvorfor den modne periodes kreativitet fik bekendelsestræk. Frank argumenterede for, at Jesus er uforståelig, medmindre man holder kontakten med religion. Filosoffen var sikker på, at medfølelse er en direkte mulighed for at komme tættere på Gud.

Karakteriserer sin egen filosofi, Frank skriver om sine religiøse og sociale synspunkter, defineret af dem som manifestationerKristen realisme. Filosoffen anerkendte det guddommelige grundlag og den positive religiøse værdi af alt, hvad der eksisterer og er kombineret med empirisk erfaring.

Finishing

Opsummering, lad os prøve at identificere hovedretningerne i Franks filosofiske tanke. Filosoffens værker er baseret på ønsket om at forstå det ukendte, at kombinere det personlige og det offentlige, det religiøse og staten. Det vigtigste teoretiske problem, som tænkeren forsøger at løse i sine skrifter, er at kende sig selv, meningen med livet og syndigheden, ved at minimere, hvilken person har mulighed for at blive lykkelig.

Han t alte om, at verden har brug for tid til at fokusere på de igangværende ændringer i den sociale orden, selvom disse ændringer er paradoksale. I denne forstand er begrundelsen for videnobjektets objektivitet et vigtigt resultat af Franks teori.