Danilevsky Nikolai: biografi, teoriens hovedideer, kreativ aktivitet, videnskabelige værker

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:16

For folk relateret til sociologi, kulturstudier, filosofi er navnet på Nikolai Danilevsky, en kendt videnskabsmand på disse områder, ikke en tom sætning. Denne mand gjorde meget for videnskabens udvikling og fortjener, at så mange mennesker som muligt kender til hans liv, grundlæggende ideer og værker.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky: begyndelsen på livets rejse

Den fremtidige kriger for den pan-slaviske ideologi (ideen om at forene alle slaviske lande, ledet af Rusland med en zar på tronen; mere om dette senere) blev født i den nuværende Lipetsk-region, og derefter Oryol-provinsen, i en af de gamle landsbyer. Denne lykkelige begivenhed for hans familie fandt sted den 10. december 1822 (ifølge den gamle stil - 28. november). Lille Kolenkas far var en militærmand (senere steg han endda til rang af general), hans mor kom fra en gammel og ret stor adelig familie; det var på Kolyas mors ejendom, at han var heldig at blive født.

Som det var sædvanligt i familier af denne art, fik sønnen en god uddannelse, idet han forsøgte at udvikle ham omfattende, så han ville være kyndig på mange områder. Det skal bemærkes her, at den unge Danilevsky selv viste en vis interesse for at lære og demonstrerede store evner og talenter fra en tidlig alder. Derfor er det slet ikke overraskende, at Nikolai Danilevsky i en alder af fjorten år kunne tre fremmedsprog og et gammelt - latin. Han modtog viden først på flere private kostskoler, derefter i et lyceum, og i 1836, blot i en alder af fjorten, gik han ind i Tsarskoye Selo Lyceum (og så endda personligt Pushkin der, som deltog i institutionens jubilæumsaften).

Senere liv

Hvis vi taler i detaljer om hele en videnskabsmands liv, vil en hel artikel ikke være nok, så vi vil kort gennemgå Nikolai Yakovlevich Danilevskys biografi og skitsere de vigtigste milepæle på hans vej.

Efter sin eksamen fra Tsarskoye Selo Lyceum (dette skete fire år senere, i 1842), havde Danilevsky tre universitetsuddannelser på én gang - filologiske, juridiske og historisk-filosofiske. Men, grådig efter viden, var Nikolai ikke tilfreds med dette, men gik direkte til St. Petersborg Universitet - i jagten på uddannelse i den naturlige profil kom han ind i den naturlige afdeling på Det Fysiske og Matematiske Fakultet. Efter endt uddannelse blev han oven i købet botaniker og havde endda til hensigt at forsvare sin afhandling, men nogle begivenheder forhindrede dette i at ske (lad os ikke komme os selv i forkøbet endnu).

Fourier-undervisning

VæsenNetop som studerende stiftede Nikolai Yakovlevich Danilevsky bekendtskab med den franske filosof Francois Fouriers lære og blev meget interesseret i ham - så meget, at han forkyndte den blandt sine medstuderende og ligesindede. For at forstå årsagen til denne interesse, lad os kort beskrive essensen af Fourier-systemet.

Kort sagt, Fourier var ikke bare socialist, men utopist. Selv i den tidlige barndom henledte han opmærksomheden på verdens ufuldkommenhed og senere, som voksen, udviklede han en model for en ideel fremtidig livsstil - harmonisk for alle, fuldt ud afslørende alle menneskelige evner. Som søn af en købmand var Fourier fra barnsben involveret i en verden af markedsrelationer. Han blev ramt af det bedrag, der hersker i disse kredse, hvordan nogle er i stand til at tjene på andre, og med en naturlig tendens til at hyperbolisere, så den følelsesmæssigt modtagelige Fourier alle menneskelige relationer udelukkende inden for rammerne af køb og salg. Det var det, han ville ændre. Det borgerlige system måtte vige for et harmonisystem, hvor arbejderforeninger - eller ifølge Fourier falanger - ville blomstre. For medlemmer af disse Fourier-falankser blev der stillet særlige steder til hvile, liv og arbejde (tre i én) til rådighed - falankseri. Fourier mente, at hvis en sponsor blev fundet villig til at bygge en phalanster for egen regning, så kunne en sådan transformation gennemføres uden at ændre det generelle politiske system. Den rige altruist blev dog aldrig fundet i Fouriers liv, men der var mange tilhængere af utopisten, som delte hans synspunkter og udbredte dem imasser. Blandt dem var den daværende studerende Nikolai Danilevsky.

Lidt om Petrashevsky

Lad os afvige lidt mere fra studiet af Nikolai Yakovlevich Danilevskys biografi og tale om en anden person - Mikhail Petrashevsky, som er mest direkte forbundet med videnskabsmanden af interesse for os.

Mikhail Vasilyevich Petrashevsky var en ret kendt og fremtrædende figur i sin tid. Han var kun et år ældre end Danilevsky, men han havde en kæmpe indflydelse på sidstnævnte. Ligesom Danilevsky studerede han ved Tsarskoye Selo Lyceum, men dimitterede fra det et par år tidligere. Derefter blev han uddannet jurist, arbejdede i Udenrigsministeriet som tolk. Petrashevsky havde et enormt bibliotek, hvori der var forskellige slags bøger - også forbudte (om den revolutionære bevægelse, for eksempel). Petrashevsky organiserede såkaldte møder for ligesindede i sit hjem, hvor han gav udtryk for sine ideer om bøndernes befrielse sammen med jorden og demokratiseringen af det socio-politiske system i det tsaristiske Rusland.

Det var Petrashevsky, der var en ivrig tilhænger af Fouriers lære, der introducerede ham til hans teori og "inficerede" Danilevsky med den, som kom til et møde i hans kreds. Det var blot en kreds, hvis medlemmer blev kaldt ved deres leders navn, petrasjevitter. Kredsen endte sine dage i 1849, da Petrashevsky og flere af hans støtter blev arresteret for at forberede en folkelig opstand, først dømt til døden og derefter forvist til hårdt arbejde i stedet for henrettelse.

Danilevskyog petrasjevitter

Som Nikolai Danilevskys biografi siger, efter at have stiftet kort bekendtskab med Fouriers lære og vist sig at være hans sande beundrer, blev Nikolai Yakovlevich meget tæt på dette grundlag med Mikhail Petrashevsky. Og efter at være blevet tæt på, blev han naturligvis et aktivt medlem af sin kreds. Ved møder med petrasjevister, som det fremgår af Nikolai Danilevskys biografi, holdt han ofte præsentationer om Fouriers lære og ideer, udtrykte sine synspunkter om dem (naturligvis positive).

Da petrasjevitterne blev arresteret i 1849, var Danilevsky også på listen over fanger. På samme tid var han ikke engang i St. Petersborg: netop på det tidspunkt var han på vej mod videnskabelig praksis i Tula-provinsen. Denne praksis var dog ikke bestemt til at finde sted - den unge mand blev arresteret og eskorteret tilbage til St. Petersborg.

Som mange andre blev han anklaget for at støtte Petrashevsky og være medlem af hans revolutionære gruppe. Mens retssagen stod på, sad Danilevsky i cellen. Det tog hundrede dage for undersøgelsen at nå til den konklusion, at Danilevskys fortolkning af Fouriers ideer ikke var af revolutionær karakter, og derfor var han ikke involveret i at organisere oprøret. Han blev ikke desto mindre løsladt fra fængslet efter at have nedlagt et forbud mod at bo i St. Petersborg. Så ifølge Nikolai Danilevskys biografi dukkede Vologda op i hans liv.

Livet i Volga-regionen

I Vologda blev Nikolai Yakovlevich ikke længe - han blev snart overført til Samara. Imidlertid spillede denne by en væsentlig rolle i filosoffens liv. Der er to grunde på én gang, hvorfor Vologda, ifølge Nikolai Yakovlevich Danilevskys biografi, indtager en særlig plads i hans liv.placere. Den første grund var Vera Beklemisheva.

Unge mennesker mødtes i 1843. Vera, enken efter en helt fra Napoleonskrigen, var en ven af Nikolais søster Elena. Deres venskab varede i seks år, og lige før hans arrestation tilstod Nikolai over for Vera sine følelser og modtog hendes samtykke til at gifte sig med ham. Kun tre år senere kunne Vera komme til Nikolai i Vologda, hvor de endelig blev gift.

Den anden grund til, at Vologda er så vigtig i Nikolai Danilevskys biografi, var hans bekendtskab med Pavel Mezhakov. Dette skete, efter at Nikolai Yakovlevich blev overført til Samara i kort tid (han blev der i mindre end et år). Mezhakov var adelens provinsmarskal, blev interesseret i Danilevskys mangesidede dygtighed og lærdom og begyndte at invitere ham til at besøge ham i landsbyen Nikolskoye. I denne landsby, på Mezhakovs ejendom, var der en enorm park med en dam og sjældne træarter. Alt dette fascinerede Danilevsky meget som botaniker, han gav Mezhakov en masse værdifulde råd, sendte frø af træer og planter. Således blev deres venskab født, som efterfølgende gav Danilevsky en ny kærlighed. Men lad os ikke komme os selv foran.

I 1853 blev Nikolai Yakovlevich overført til Samaras kontor. Han ankom til denne Volga-by med sin unge kone uden at vide, at denne ankomst ville blive til ulykke. Det var i Samara, at Vera fik kolera, som kostede hendes liv. Familielykken varede kun ni måneder - og nu forblev han enkemand.

Det vides ikke, hvordan en videnskabsmands og filosofs liv ville have udviklet sig, hvis han var blevet iSamara. Men lad os heller ikke glemme hans diplom i botanik - netop på grund af hans dygtighed inden for naturvidenskab, et stykke tid efter Danilevskys ankomst og Veras død, efter ordre fra regeringen, blev Nikolai Yakovlevich sendt på fiskeri ekspedition. Han fik en specifik opgave: at studere tilstanden for fiskeriet ved Volga i almindelighed og fiskebestandene i særdeleshed. Adskillige sådanne ekspeditioner blev organiseret - og ikke kun til Volga, men også til Det Kaspiske Hav og Det Hvide Hav samt til den nordlige del af landet. I alt deltog Danilevsky i ni sådanne udflugter, hvor han gennemførte en grundig undersøgelse af hele vandsammensætningen i den europæiske del af Rusland, som han blev tildelt for: for det første modtog han en guldmedalje fra det russiske geografiske samfund, og for det andet, blev han medlem af rådet for ministeriet for statsejendom, hvor han efterfølgende deltog i udviklingen af love om kontrol med russisk fiskeri.

Senere liv og sidste år

Vi vil nu kort nævne yderligere milepæle i Nikolai Yakovlevich Danilevskys biografi og til sidst gå videre til hans ideer, lære og filosofiske tanker.

Som nævnt ovenfor mødte Danilevsky Pavel Mezhakov i Vologda. Han havde et barnebarn, Olga, seksten år yngre end Danilevsky selv. Dette forhindrede dem ikke i at blive revet med hinanden (selvfølgelig ikke med det samme) - og ni år efter sin første kones død giftede Nikolai Yakovlevich sig for anden gang. Samme år (1862) blev han far for første gang: Olga gav ham en datter, Vera (udover hende fik Nikolai og Olga fem børn mere - Grigory,der døde i en alder af syv, Varvara, Nikolai, Sergey og Ivan).

I 1863 rejste familien Danilevsky til Krim, boede i Miskhor, og to år senere erhvervede de en ejendom i Mshatka. Filosoffen og videnskabsmanden, der døde under sin forretningsrejse til Gokhcha-søen (Sevan), er begravet der. Dette skete den 19. november 1885. Mere end hundrede år senere, i foråret 1997, på Danilevskys grav, blev grundlaget lagt til grunden for St. Nicholas the Wonderworker-kirken.

Nikolai Yakovlevich Danilevskys hovedideer

Videnskabsmandens biografi er beskrevet ovenfor, nu er der intet, der forhindrer os i at gå videre til overvejelserne om videnskabelige, filosofiske og andre synspunkter.

Nikolai Danilevskys hovedideer er beskrevet i hans hovedværk - værket "Rusland og Europa" (vi vender tilbage til det senere). Han argumenterer om eksistensen af en fælles menneskelig civilisation. Hans tanker bunder i, at sådan noget aldrig har været og principielt ikke kan være det. I stedet er der separate kulturelle og historiske typer af civilisationer. Det er netop denne - disse typer - der i det store og hele er helliget Nikolai Danilevskys teori.

Således troede videnskabsmanden, at en enkelt historisk verdensproces er tom. I stedet for universel menneskelig udvikling er der forskellige kulturelle og historiske typer baseret på en biologisk model - som botaniker, kunne Danilevsky naturligvis ikke lade være med at henvise til dette vidensfelt i nogen sager. Han udpegede kun elleve forskellige kulturelle og historiske typer - vi vil se på dem separat senere. Indtil videre, lad os bare sige detNikolai Danilevskys filosofi var baseret på panslavisme, derfor er det ikke overraskende, at det var den slaviske kulturelle og historiske udviklingstype, som han selv fremhævede, han satte i spidsen. Inden vi går videre, er det værd at afsætte et par linjer til analysen af spørgsmålet om, hvad panslavisme er.

Pan-slavisk retning: hvad er hvad og hvorfor

Ideen om, at alle slaviske folk skulle forene sig på politisk niveau på grundlag af et sprogligt, kulturelt og etnisk fællesskab under russernes ledelse, opstod i det tidlige attende århundrede. Årsagerne til dets udseende er forståelige - åndens enhed og nationalisme, som voksede og blev stærkere i etniske grupper, især efter krigen med Napoleon. Historikere, filologer, andre videnskabsmænd og intellektuelle var aktivt involveret i folklore, på udkig efter identiske træk i folks fortid og søgte at genoplive nationale kulturer og sprog. Og kroatiske Yuri Krizhanich blev kendt for sit forsøg på at skabe et helt nyt fælles sprog for alle slaviske folkeslag. Han skrev også en afhandling kaldet "Politik", hvori han var den første til at erklære, at de slaviske folk ville blive befriet fra et fremmed åg og danne deres egen enkeltstat.

Efterfølgende fik panslavismens ideer to retninger: pro-russisk og anti-russisk. Den første omfattede dem, der mente, at slaverne skulle forene sig under Ruslands banner (som vi husker, bestod Nikolai Yakovlevich Danilevskys hovedideer også netop i russernes dominans over resten). Til den anden - dem, der var imod en sådan tanke. De er norm alt delt i tolejre - nogle gik ind for universel slavisk lighed (denne tendens ville senere blive kaldt nyslavisme), andre gik ind for ledelsen af et genoplivet Polen. En interessant kendsgerning, forresten: farverne på det russiske flag er panslavismens farver, som blev vedtaget tilbage i 1848.

Danilevsky og slaverne

Lad os vende tilbage til Nikolai Danilevskys filosofiske retning. Så han var panslavist. Hvad præcist gjorde det efter hans mening muligt for slaverne i almindelighed og russerne i særdeleshed at styre bolden? For at kunne tale om dette er det nødvendigt at berøre hovedværket af Nikolai Danilevsky - i hvert fald et af dem - værket "Rusland og Europa".

Rusland og Europa gennem Danilevskys øjne

Nikolai Yakovlevich Danilevsky udgav sin omfangsrige bog "Rusland and Europe" i 1869-1871 i magasinet "Zarya". Det stod færdigt et år tidligere, og videnskabsmanden arbejdede på det i hele fire år - siden 1864. Det er i denne bog, at Danilevsky redegør for sit begreb om eksistensen af elleve kulturhistoriske typer (vi vil komme nærmere ind på dette spørgsmål senere), udtrykker sin mening om den historiske process almene karakter og til sidst berører han. emnet slavofilisme og westernisme. Vi vil tale om dette yderligere.

En af Nikolai Danilevskys nøgleideer i "Rusland and Europe" (det er i øvrigt en forkortet version af værkets titel, den fulde er dobbelt så lang: "Russia and Europe: A se på den slaviske verdens kulturelle og politiske relationer til den tyske-Romansky") er ideen om, at de to stater - europæiske og slaviske - har en forskellig oprindelse, og det er på dette, at udtalelsen om europæernes og slavernes forskellige essenser, landene i Europa og de slaviske folks lande er baseret på. Men her ligger den første divergens i de slavofiles (i hvert fald flertallets) synspunkter og Danilevsky selv: sidstnævnte fremhævede især Rusland, idet han mente, at det har sin egen særlige udviklingsvej. I øvrigt i denne udtalelse, kan der være genklang af Francois Fouriers holdning, som også holdt fast i det synspunkt, at de mest magtfulde lande, der er i stand til at "absorbere" rivaler, er Rusland og Frankrig, og det første er sandsynligvis endnu stærkere.

Lad os vende tilbage til analysen af Nikolai Yakovlevich Danilevskys stilling. I "Rusland og Europa" skriver han om den enorme rolle, som alle mulige ydre faktorer spiller i statsdannelsen - som for eksempel geografisk placering, store territoriale rum, forskellige naturlige og klimatiske forhold, forskelle i socioøkonomiske udvikling og så videre. Danilevsky mente, at den russiske stats vigtigste mål er at beskytte folkets liv, ære og frihed, mens han også mente, at Rusland havde en stor ydre farefaktor, og derfor havde det brug for streng magt.

Ifølge Danilevsky er denne fare ikke den samme i hele landet (hvilket her betyder ikke Rusland, men i princippet ethvert land) - et eller andet sted er den mindre, et eller andet sted mere; og hvor der er mere, bør der skabes én centraliseret helhed i politisk forstand; samme sted hvormindre er det muligt at begrænse sig til de enkelte dele forbundet med forbundet. Specifikt hvad angår Rusland, da Nikolai Yakovlevich, som det lige blev nævnt, understregede betydningen af den ydre farefaktor, var centraliseringen afgørende for hende. Ifølge videnskabsmanden var det kun repræsentanter for Rurik-dynastiet, der formåede at opretholde den russiske stat, og efter ophøret af deres styre kollapsede staten, men så længe instinktet for national selvbevarelse, der er så iboende i russerne, er i live, er der er også håb for genoplivning af stat.

Hvad skal magten ifølge Danilevsky være? Absolut monarki er, hvad han mente, Rusland havde brug for. Samtidig skal den være tæt forbundet med religiøse traditioner og dogmer, da afvigelse fra disse normer medfører forvirring og skisma. Hverken forfatningen eller parlamentet er tilladt i Rusland - det er absurd; det, der er brug for, er en gavnlig syntese af beskyttelse og liberalisme, en vellykket kombination af reformer og stærk statspolitik. Danilevsky fordømte på det kraftigste begrænsningen af enhver frihed, især på grund af frygten for at blusse revolutionen op. Han bemærkede bittert spredningen af vestlige ideer og forbuddet mod slavofile publikationer.

genfortælling af alle Nikolai Danilevskys synspunkter ville være for lang og sandsynligvis hensynsløs; i slutningen af vores materiale vil vi give en række af de mest interessante uddrag fra videnskabsmandens arbejde, der nu diskuteres. Det ville ikke være malplaceret for dem, der er særligt interesserede i dette emne, personligt at sætte sig ind i Danilevskys arbejde - måske er dette ikke det mestletlæst, men på samme tid meget interessant. Lad os bare sige, at opsummere det nuværende afsnit, at Nikolai Yakovlevich Danilevsky troede på en god fremtid for Rusland, var optimistisk, mente, at omstyrtelsen af monarkiet og ændringen i det politiske system i landet i Rusland var umuligt. Ikke det russiske folks karakter, ikke mentaliteten – men for at det kan blive "det", er der brug for år og endda århundreder; den sjældne uro, der nogle gange ophidser befolkningen, hænger ifølge Danilevsky sammen med ønsket om at ligne Europa og de vestlige ideers indtrængen i masserne.

Helt ærligt om kulturelle og historiske typer

Tænk nu på hvad, ifølge Nikolai Danilevsky, disse meget berygtede kulturelle og historiske typer. Han beskrev dem, som vi husker, i sit værk "Rusland og Europa". Hver nation eller nationer tæt i ånd og sprog, ifølge videnskabsmanden, har sine egne kulturelle, psykologiske, historiske og andre faktorer, der bestemmer dette folks synspunkter og essens. Systemet af sådanne synspunkter, dannet under indflydelse af ovenstående faktorer, er den kulturhistoriske type. Danilevsky kalder det også "en original civilisation".

Som vi nævnte ovenfor, udpegede Nikolai Yakovlevich i alt elleve kulturelle og historiske typer. En af dem er slavisk, som senere bliver en ny slavisk civilisation. Den efterfølges af den europæiske eller romersk-germanske type: det var dens repræsentanter, ifølge videnskabsmanden, der udviklede naturvidenskaben. De resterende ni kulturhistoriske typer er: egyptiske,kinesisk, indisk, iransk, assyrisk-babylonsk-fønikisk (et andet navn for det er oldsemitisk eller kaldæisk), arabisk (som tværtimod er nysemitisk), romersk, jødisk og græsk. Af disse er de sidste tre typer af størst interesse, eftersom religionen er udviklet takket være den jødiske kulturhistoriske type, juraen takket være den romerske og endelig kunsten takket være den græske.

Alle ovenstående typer - så at sige "live", det vil sige eksisterende. To andre typer, ifølge Nikolai Yakovlevich Danilevsky, eksisterede tidligere, men "hvilede i Bose", efter at have fuldført vejen for deres udvikling. Det er peruviansk og mexicansk. For at en kulturhistorisk type, der i øvrigt hver især gennemgår tre stadier i sin levetid - vækst, blomstring og frugtbarhed - kan fødes, leve og fungere, skal der to ydre faktorer til: sprogligt slægtskab - den ene, og politisk uafhængighed - to.

En anden interessant pointe om kulturhistoriske typer er som følger. Danilevsky kalder dem "positive figurer af menneskeheden" og fremhæver sammen med dem også negative, såvel som den såkaldte periferi af kulturhistoriske typer. Det er finner og keltere. En anden vigtig kendsgerning er, at enhver original civilisation er et lukket system, det vil sige, at ingen traditioner, viden eller noget andet kan overføres fra en kulturel og historisk type til en anden.

Kulturel aktivitet har ifølge Nikolai Danilevsky fire fundamenter. Det er religion, politik, ordentlig kultur og økonomi. Hver af de kulturhistoriske typer identificeret af videnskabsmanden er baseret på nogle af disse grundlag: nogle er baseret på kun én, andre er baseret på fire på én gang. Således kan vi tale om eksistensen af både én-grundlæggende, to-grundlæggende, tre-grundlæggende og fire-grundlæggende kulturhistoriske typer.

Sådan ser Nikolai Yakovlevich Danilevskys teori om kulturhistoriske typer ud i en kort genfortælling. Og lad os nu gå videre til præsentationen af videnskabsmandens hovedværker.

Liste over værker af Danilevsky

Danilevsky er nok ikke rigtigt at kalde en produktiv forfatter – han skrev ikke så meget i hele sit liv. Hovedværkerne af Nikolai Yakovlevich Danilevsky omfatter ud over "Rusland og Europa" værket "Darwinisme. Kritisk undersøgelse". Det blev påbegyndt i 1879 og lovede at være en kvalitativ undersøgelse, men forfatterens pludselige død forhindrede planen i at bringe dens logiske konklusion. Kun de to første bind så dagens lys. Videnskabsmandens holdning til Darwins teori var kritisk, han var ikke enig i den, idet han mente, at den forenkler problemet med mangfoldigheden af arter og former.

Også blandt Nikolai Danilevskys værker kan man bemærke mange værker om geologi, politisk økonomi og nationaløkonomien. Han skrev for eksempel om klimaet i Vologda-provinsen og om den russiske befolknings bevægelse, udgav en samling artikler om forskellige emner. Men omfangsrige bøger af Nikolai Danilevsky, bortset fra de ovenfor nævnte, udkom ikke mere.

Nysgerrige uddrag

Nedenfor for en hurtig introduktionHer er nogle af de efter vores mening mest interessante citater fra Nikolai Danilevsky fra hans arbejde om Rusland og Europa.

I eksemplet med Lille Rusland, der længe var adskilt fra resten af Rusland og frivilligt forenet med det efter at have vundet dets uafhængighed, ser vi beviser på, at ikke en stor russisk stamme, som nogle mennesker tror, er begavet med dyb politisk takt.; og derfor kan vi håbe, at andre slaver af og til vil vise samme sans og takt, frivilligt anerkender Ruslands hegemoni i unionen efter at have vundet deres uafhængighed; for i det væsentlige er de omstændigheder, hvorunder Lille Rusland befandt sig på Khmelnitskys og de vestlige slavers tid, nu meget ens. Folkelig entusiasme, en gunstig kombination af omstændigheder, genialiteten af en leder skubbet frem af den folkelige bevægelse, kan måske give dem uafhængighed, som under Khmelnitsky, men dens bevarelse, og vigtigst af alt, bevarelsen af den almindelige slaviske karakter af livet og kultur, er umulig uden en tæt gensidig forbindelse med Rusland …

…Forsvarere af nationaliteter er tavse, så snart det kommer til at beskytte det russiske folk, fuldstændig undertrykt i de vestlige provinser, - dog lige så præcist som i tilfældet med bosnierne, bulgarerne, serbere eller montenegrinere …

…Så, for hver slavisk: russisk, tjekkisk, serber, kroatisk, slovensk, slovakisk, bulgarsk (jeg vil gerne tilføje en polak), - efter Gud og hans hellige kirke, - ideen om slavisme burde være den højeste idé, højere videnskab, højere end frihed, højere end oplysning, højere end noget jordisk gode, fordi ingen af dem er uopnåelige for ham uden dens gennemførelse…

…Ruslands skæbne -lykkelig skæbne: for at øge sin magt behøver den ikke at erobre, ikke undertrykke, som alle magtrepræsentanter, der hidtil har levet på vores land: Makedonien, Rom, arabere, mongoler, stater i den germansk-romerske verden, men befri og gendan …

…Kampen mod Vesten er den eneste måde at helbrede vores russiske kulturelle dårligdomme på og til at udvikle fælles slaviske sympatier, til at absorbere småstridigheder mellem forskellige slaviske stammer og retninger.

Samtidige om Danilevsky

En tilhænger af Nikolai Yakovlevich, hans elev og ligesindede, trofaste ven og allierede N. Strakhov t alte sådan om ham (og jeg må sige, at denne mening blev delt af mange):

Men uanset hvor smukke hans værker var, var der i ham selv endnu mere godhed og lys end i hans værker. Ingen, der kendte den afdøde, kunne ikke andet end at føle hans sjæls renhed, hans karakters direktehed og fasthed, den fantastiske styrke og klarhed i hans sind. Uden prætentioner, intet ønske om at skille sig ud, viste han sig dog over alt som en magthaver, så snart det vendte sig til det, han kendte og elskede. Hans patriotisme var grænseløs, men årvågen og uforgængelig. Der var ingen plet ikke kun på hans sjæl, men også på selve hans tanker. Hans sind kombinerede ekstraordinær teoretisk styrke med letheden og nøjagtigheden af praktiske planer. I sine lovværker og mentale konstruktioner tyede han aldrig til hjælp fra andres modeller, han var helt original. For alle hans nære faldt uerstattelige skatte i sindet og sjælen ned med ham i graven.

Interessante fakta

På Krim var han direktør for Nikitsky Botanical Garden.
Sådan berømte filosoffer som Spengler og Toynbee hentede meget inspiration fra Nikolai Yakovlevichs tanker og værker.
Jeg kendte personligt Leo Tolstoy, som besøgte ham på Mshat-ejendommen og behandlede filosoffen med respekt og sympati.
Gaderne i sådanne byer som J alta og Foros bærer navnet Danilevsky, og en af de mindre planeter fik navnet på hans ejendom - Mshatka.
Der er en pris opkaldt efter Nikolai Yakovlevich på flere områder på én gang: inden for journalistik, filosofi, naturvidenskab og kunst.
I 2018 så en samling af lidet kendte journalistiske værker af Danilevsky dagens lys.