Filosoffen Vasily Vasilyevich Rozanovs livsvej dækker perioden fra 1856 til 1919. Han blev en berømt litteraturkritiker og publicist. Han efterlod sig en slags kunstnerisk arv, der giver dig mulighed for at fordybe dig i sølvalderens æra. Fra en kort biografi om Vasily Rozanov kan man finde ud af, at han formåede at skabe sin egen litterære genre gennem årene af sit liv, de begyndte at efterligne ham i massevis. Derudover forbliver hans identitet stort set indhyllet i mystik selv et århundrede senere. Selv på trods af at biografien om Vasily Vasilyevich Rozanov er blevet beskrevet mange gange, og hele bind er viet til hans lære.
Biografi
Hans hjemby er Vetluga i Kostroma-provinsen. Han blev født ind i en familie af embedsmænd, han havde mange brødre og søstre. Den fremtidige forfatter Vasily Rozanov mistede begge forældre tidligt. Faktisk tog hans ældre bror Nikolai sin opdragelse. Siden 1870 flyttede de til Simbirsk, hvor hans unge tillidsmand blev lærer på gymnasiet. I en beskrivelse af sit liv (år 1856-1919) bemærker den russiske filosof V. Rozanov, at hvis det ikke var for hans bror, ville han simpelthen ikke have overlevet. Nikolai klarede sig på tidspunktet for hans forældres dødfor at afslutte universitetet i Kazan, gav han Vasily alle betingelser for uddannelse, og erstattede faktisk sin far.
I Simbirsk var den potentielle forfatter en regelmæssig gæst på Karamzin-biblioteket. I 1872 skiftede han bopæl til Nizhny Novgorod, hvor han kom ind på gymnastiksalen og i 1878 allerede havde afsluttet sine studier.
Efter eksamen gik han ind på Moskva Universitet. Der deltog han i forelæsninger af Solovyov, Klyuchevsky, Korsh og mange andre. På det fjerde år modtog den fremtidige filosof Vasily Rozanov et Khomyakov-stipendium. I 1880 giftede han sig med A. P. Suslova, som var 41 år gammel. Indtil det øjeblik var hun elskerinde for familien F. Dostojevskij.
After University
Efter at have dimitteret fra en højere uddannelsesinstitution i 1882 besluttede han sig for ikke at modtage en kandidatgrad, men gik ind i fri kreativitet. I de næste 11 år arbejdede den russiske filosof Rozanov som lærer i gymnastiksalene i flere byer: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Han udgav sin første bog i 1886. I den gjorde han et forsøg på at forklare videnskaben med hegelianske metoder, men det lykkedes ikke. Kort efter offentliggørelsen og fiaskoen i Vasily Rozanovs arbejde forlader Suslov. Hun nægtede at formalisere skilsmissen
Han blev berømt efter udgivelsen af sketchen "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky." Dette værk udkom i 1891, det lagde grundlaget for en ny fortolkning af den russiske tænkers værker som værker af religiøs karakter. Senere, som forfatter og filosof,Rozanov rykker tættere på Berdyaev og Bulgakov, andre filosoffer og teologer.
I 1900 grundlagde han sammen med sine kammerater Det Religionsfilosofiske Selskab. Han bliver den mest berømte slavofile journalist i Rusland. Hans artikler er publiceret i avisen Novoye Vremya samt i en række magasiner.
Andet ægteskab
I 1891 lavede han et hemmeligt bryllup med V. D. Butyagina, hun var enke efter en gymnastiklærer i Yelets. På dette stadium af sin biografi underviste filosoffen Rozanov der selv. Sammen med Pervov laver han den første russiske oversættelse af Aristoteles' Metafysik fra græsk.
Derudover er han indædt imod uddannelsessystemet i det russiske imperium og angiver hans holdning meget tydeligt i artikler om dette emne. Han beskrev med sympati den russiske revolution 1905-1907. Så blev Vasily Rozanovs bog "When the Bosses Left" udgivet.
I nogle værker ledte han efter måder at løse problemer, der opstod i religiøsitet og samfund. Vasily Rozanovs bøger "Religion and Culture" (1899) og "Nature and History" (1900) er viet til dette.
Han var meget kontroversiel om den ortodokse kirke. Omhyggeligt overvejet problemerne med familie og sex i landet. Dette er emnet for Vasily Vasilyevich Rozanovs bog "Familiespørgsmålet i Rusland", udgivet i 1903. I løbet af sine skrifter er han endelig uenig med kristendommen i spørgsmålet om sex. Han kontrasterede Det Gamle Testamente med det Nye. Den første forkyndte han som bekræftelsen af kødets liv.
Bræk afsamfund
Efter at have publiceret nogle artikler om emnet for Beilis-sagen i 1911, begyndte han at komme i konflikt med Det Religiøst-Filosofiske Selskab, som han var medlem af. Resten betragtede Beilis-sagen som en fornærmelse mod russerne, og filosoffen Vasily Rozanov blev kaldt til at forlade sine rækker. Han gjorde netop det.
Hans senere bøger var samlinger af essays om forskellige emner. De forsvandt kortvarigt Vasily Vasilyevich Rozanovs filosofi. De var forenet af humør og indeholdt en masse interne dialoger. Forskere bemærker, at forfatteren på det tidspunkt var i en åndelig krise. Han blev pessimistisk, dette blev fuldt ud afspejlet i "Apocalypse of Our Time" fra 1917-1918. Samtidig var han klar over det uundgåelige af en katastrofe i landet, revolutionære begivenheder. Denne periode af Vasily Rozanovs biografi var præget af et sammenbrud for ham, da han forbandt Ruslands revolution med et sådant koncept. I 1917 skrev han, at der ikke er nogen suveræn - og for ham, da der ikke er noget Rusland.
Hans skrifter blev aktivt kritiseret af marxistiske revolutionære. Liberale og repræsentanter for den russiske intelligentsia accepterede ham heller ikke.
I Sergiev Posad
I sommermånederne 1917 flyttede Vasily Rozanov fra Petrograd til Sergiev Posad. Der bosætter han sig i huset hos en lærer fra det lokale teologiske seminarium. På de sidste sider af Vasily Rozanovs biografi er der stadig en åbenlyst tigger, der levede i sult. I 1918 skrev han en appel i Apocalypse, hvor han bad om økonomisk bistand. Berømt for sin filosofi var Rozanov Vasily Vasilyevich allerede på kanten af afgrunden, han indrømmede, at udenbistanden kunne ikke have overlevet det sidste år. I februar 1919 dør han.
Vasily Rozanov havde 5 børn - 4 piger og en dreng. Hans datter, født i 1900, Nadezhda Vasilievna, bliver kunstner og illustrator.
Filosofi
Kort sagt blev Vasily Rozanovs filosofi vurderet som meget selvmodsigende. Sagen er, at han graviterede mod ekstremer. Det var bevidst. Det var hans enestående egenskab. Han mente, at "det er nødvendigt at have tusinde synspunkter på et emne."
Denne idé udtrykte de særlige træk ved Rozanov Vasily Vasilyevichs filosofi. Han så på verden med et usædvanligt blik. Så han mente, at begivenhederne i revolutionen 1905-1907 skulle betragtes fra forskellige vinkler. Han udgav samtidig artikler fra helt forskellige positioner - under eget navn optrådte han som monarkist, mens han under pseudonymet V. Varvarin forsvarede det populistiske synspunkt.
For filosoffen Rozanov var det åndelige hjemland i Simbirsk. Om sin ungdom på dette område skrev han meget detaljeret. Hele hans liv var bygget på 3 fundamenter - Kostroma, Simbirsk og Yelets, som henholdsvis var hans fysiske, åndelige og moralske centre. I litterær kunst optrådte filosoffen Rozanov som en allerede etableret personlighed. Hans lange rejse i denne form for kreativitet blev ikke afbrudt, den sporede den gradvise udvikling af talent og opdagelsen af genialitet. Filosoffen Rozanov ændrede regelmæssigt emnet for sine egne værker, hans syn på problemer, men Skaberens personlighed altidforblev sublim i dem.
Hans levevilkår var på mange måder ikke lettere end Maxim Gorkys. Han blev opdraget i nihilismens ånd og ønskede lidenskabeligt at tjene samfundet. Han blev styret af dette, idet han valgte vejen til en offentlig person med en demokratisk overbevisning. Han kunne udtrykke social protest, men i hans ungdom var der en ret stærk omvæltning. Derefter søgte han efter sit historiske hjemland i andre regioner og blev kommentator. Næsten alle hans værker er et kig på begivenhederne omkring ham.
Egocentrisme
Forskere af hans værker bemærker filosoffens egocentriske orientering. Mange kritikere mødte dens første udgaver med forvirring. Positive anmeldelser af de første værker af Rozanov kom simpelthen ikke ud. Alle gav ham et rasende, rasende afslag. Rozanov erklærede på siderne i sine værker: "Jeg er ikke sådan en slyngel, at jeg tænker på moral."
Han var en russisk forfatter, der formåede at kende sine læseres ære og kærlighed. Dette var tydeligt i udtalelserne fra hans fans, som var intimt skrevet med separate bogstaver.
Filosofi
Vasily Rozanovs filosofi er kendetegnet ved atypiske træk, på trods af at den indgår i den generelle russiske filosofiske kreds. Tænkeren var selv i epicentret for de begivenheder, der rasede i begyndelsen af det 20. århundrede i det russiske imperium. Han kommunikerede aktivt med mange forfattere og kunstnere. Mange af hans værker udtrykte en ideologisk, meningsfuld reaktion på de fænomener, han bemærkede. Han kritiserede Berdyaevs, Solovyovs, Bloks og mange andres mening.
Mest af alt var Vasily Rozanov bekymret for spørgsmålene om moral og etik, religiøsitet og opposition. Han t alte ofte om familiens undskyldning. I sine værker forsøgte han at slippe af med modsigelser.
Når en fortolker Rozanovs filosofi, erklærede nogen, at disse er argumenterne fra en "lille religiøs mand." Faktisk udforskede han meget aktivt en sådan persons interne dialoger med teologi, han understregede kompleksiteten af disse spørgsmål.
Omfanget af de opgaver, som Rozanov overvejer, er kun delvist forbundet med kirken. Det egner sig ikke til kritisk vurdering. En person er alene og går uden om eksterne institutioner, der forener mennesker og skaber nogle fælles opgaver for dem.
Religion ser han som en forsamling, en offentlig forening. Mens afklaring af personlige åndelige spørgsmål fører til modsigelser. En person forsøger at finde sine egne metoder, at forbinde og forene sig med andre og forventer, at så vil alt falde på plads.
Journalism
Forskere af Vasily Rozanovs aktiviteter bemærker, at hans artikler er skrevet i en usædvanlig genre. De kunne næppe identificeres til nogen bestemt stil. Samtidig var det en stabil del af hans arbejde. Han reagerede konstant på dagens emne. Filosoffen udfører udgivelsen af desktop-bøger. I sine skrifter forsøger han at gengive "forståelse" i alle de forskellige kompleksiteter af levende ansigtsudtryk af mundtlig tale. Det var denne genre, der holdt fast i ham, hans værker greb altid mod følelser. Han tog endelig form til det sidste værk.
Religion i kreativitet
Seg selvVasily Rozanov sagde om sig selv, at han " altid udtrykker sig selv." Han bemærkede, at alt, hvad han skriver om, til sidst går tilbage til Gud på en eller anden måde. Han mente, at mens al verdens religion er individuel, er kristendommen blevet personlig. Filosoffen giver enhver ret til at bestemme, men ikke hvilken bekendelse man skal bekende sig til, det var allerede besluttet en gang, men spørgsmålet om at forankre individet i den fælles tro.
Han mente, at Kirken ikke kun kunne udføres gennem nadverens ritualer. Der er brug for oprigtig overbevisning, troen på, at alt i hans liv nu er præget af et strejf af religiøsitet.
Forholdet til Gud og til kirken betragter han gennem samvittighedsbegrebets prisme. Det er til denne følelse, at han tildeler rollen som en opdeler i en personlighed til en subjektiv og objektiv komponent. Han skelner mellem to aspekter i samvittighedsspørgsmålet - dets forhold til Gud og dets forhold til kirken.
Gud er fra hans synspunkt en personlig uendelig ånd.
Kønstema
Og alligevel var det centrale spørgsmål i alt hans arbejde temaet sex. I 1898 formulerede han sin egen definition af dette aspekt. Han påpegede, at dette ikke er et organ, ikke en funktion, men en konstruktiv person. Køn er ægte og forbliver et mysterium, ligesom sindet ikke forstår betydningen af væren. Mennesket i sin metafysik, som er ét i sjæl og krop, er forbundet med Logos. Forbindelsen udstilles dog netop i det intime område af væren: i den seksuelle kærligheds sfære.
Jødisk tema
Vasily Rozanov rejste meget aktivt det jødiske spørgsmål i sit arbejde. Det hele handler om hans specielle syn på verden, fyldt med mystiske ogreligiøse træk. Han bekræftede helligheden af ægteskab og barsel. Basil modsatte sig benægtelsen af kødet, askese og cølibat. Han citerede, hvordan sex, familie og undfangelse blev helliget i Det Gamle Testamente, og kontrasterede det med Det Nye Testamente, som liv til død.
Det var et anti-kristent optøj. Snart flyttede han ind i organisk konservatisme, fyldt med kærlighed til hverdagsbekendelsen, familien. Herfra kom den antisemitisme, der blev sporet i hans arbejde, og forargede en bred del af publikum. Nogle af hans udtalelser var åbenlyst antisemitiske. Men det er vigtigt at overveje, at det var typisk for filosoffen som helhed at gå til ekstremer - dette var et slående træk ved hans tænkning, som repræsenterede ham interessant og bemærkelsesværdig. Han gjorde mange ting med vilje. Han var både judofil og judofob på samme tid.
Rozanov selv benægtede imidlertid antisemitisme i sine egne værker. Da den sensationelle sag om Beilis blev overvejet, begyndte Vasily at udgive adskillige artikler. Og ifølge den jødiske encyklopædi retfærdiggjorde han i dem anklagen om jøder for rituelt mord, hvilket beviste, at grundlaget for deres kult er blodsudgydelser.
På grund af denne dualitet af absolut modsatte synspunkter blev Rozanov aktivt anklaget for skrupelløshed. Det var for disse artikler, der indeholdt en begejstret hymne til jøderne og forkyndelse af antisemitisme, at han forlod Det Religiøst-Filosofiske Selskab i 1913.
Kun tættere på slutningen af sin jordiske rejse holdt Rozanov op med at udtrykke åben fjendtlighed over for jøderne og t alte nogle gange om demmed glæde. I den sidste bog roste han Moses' værker og skrev også linjerne:”Lev, jøder. Jeg velsigner dig i alt….
Memories
Filosofen sagde selv om sin ungdom, at: "han kom ud af ødelæggelsens vederstyggelighed." Han var i nød i begyndelsen af sit liv. På tidspunktet for brylluppet med Suslova var han 24 år gammel, og hun var 41. Han bemærkede, at hun var: "den mest vidunderlige kvinde, jeg har mødt …".
Kirken anerkendte ikke det andet ægteskab efter Vasily Rozanovs og Butyaginas hemmelige bryllup. Parret tilbragte dog 30 år sammen og opdrog 6 børn.
Medstuderende bemærkede Vasilys pessimisme, for hvilken han fik tilnavnet "Vasya kirkegården". Gennem et sådant prisme så han på de mange fænomener i livet omkring ham. Han mente, at kristne misforstod spørgsmålene om sex, familie og undfangelse. Han kritiserede kirken og ville forbedre den, men til sidst bekymrede han sig for, at han tværtimod ødelagde den.
Skrivestilen, nye filosofiske metoder, en separat litterær genre - i alt dette lå Rozanovs personlige erfaringer. "Stream of Consciousness" forsøgte engang at tilføje til Leo Tolstojs værker. Og Vasily skrev ved hjælp af denne form en filosofisk trilogi. Der reflekterede han sine egne tanker og følelser uden at redigere eller binde dem til specifikke mål. Vasilys meninger var kontroversielle i mange spørgsmål.
Efter oktoberrevolutionen tordnede, sluttede salget af hans bøger. Familien var i nød i lang tid, indtil Vasily Rozanovs død.
Udgivelse"The Legend of the Grand Inquisitor" startede forfatteren en retssag med stort set hele den russiske litterære verden, som kritikeren bemærkede. Han publicerede sammen med hende artikler om Gogols værker. Mens det var almindeligt accepteret, at russisk litteratur stammede fra Gogols "Overfrakke". Vasily bemærkede, at der simpelthen ikke var nogen levende folkekarakterer i dette værk. Han t alte om Gogols værk som en ildevarslende runddans af nogle farceagtige skabninger.
Vasily Rozanov rejste i artiklen spørgsmålet: "hvem har nogensinde mødt en levende skønhed på siderne i Gogols bøger?". Han led af patologisk had til denne forfatter.
Filosofen gav udtryk for det synspunkt, at fra Gogols værker var russisk litteratur ikke i stand til at komme til noget godt.
Rozanov og nulevende forfattere gik ind i en aktiv kontrovers, nogle gange over grænserne for anstændighed. For eksempel startede han i 1894 en strid med Solovyov. De havde et ret mærkeligt forhold til hinanden. Deres kamp fandt sted i artikler. Solovyov kaldte Vasily "Judas", og han svarede med de samme tilnavne. Efter et langt opgør endte de med at tilstå hinanden i sympati. Solovyov skrev til Rozanov: "Jeg tror, at vi er brødre i ånden."
Det er bemærkelsesværdigt, at Vasily engang var i tjeneste for Moskvas statskontrol. Han havde en høj stilling og modtog en løn på 100 rubler om måneden. Men livet i hovedstaden var dyrt for ham - han gav 40% af dette beløb til bolig. Og så blev Rozanov tvunget til at skrive meget. Han gjorde det let, uden at redigere teksten. Det skrevne blev tryktdem uden yderligere rettelser. Samtidig blev hans artikler jævnligt udgivet i flere publikationer på én gang, og det vakte indignation hos alle - de sagde, at han: "skriver med begge hænder."
Thinker brugte mange pseudonymer. Men selv i denne stilling forblev han i mangel på penge. Hans kone fort alte i sine erindringer om den sult og kulde, de oplevede, da de flyttede til hovedstaden. Vasily indsamlede selv materialer om embedsmændene fra statskontrollen. Hans idé var at udgive artikler med et negativt synspunkt om bureaukrati. Han betragtede det som den vigtigste plage i det russiske imperium. Censur forbød offentliggørelse af artikler. Og Vasily gik i gang med at søge et nyt job.
Han blev udgivet i publikationer af forskellige retninger. Takket være dette blev han bredt kendt i det 20. århundrede og fik også materiel rigdom. Og familien tillod sig en lille udlandsrejse. I samme periode fandt interviews sted mellem gejstligheden og intelligentsiaen i den nordlige hovedstad for at søge efter kontaktpunkter mellem "tro og fornuft". De fortsatte indtil de væbnede konflikter i Første Verdenskrig. Men på grund af flere artikler blev Rozanov fjernet fra disse begivenheder. Vasily Vasilyevich Rozanovs bøger holdt op med at blive købt på grund af den boykot, der blev erklæret imod ham. Han viste dog en fantastisk præstation. Vasily skrev bøger og fungerede aktivt som publicist i avisen Novoye Vremya. Men selv her begyndte en fejde med almindelige forfattere.
I 1910 led Varvara Dmitrievna lammelse - hun var uhelbredeligt syg. Vasily Rozanov var fortvivlet og skrev omat: "han t alte om ægteskab, ægteskab, ægteskab … men døden, døden, døden blev ved med at komme til mig." Og på baggrund af disse begivenheder udgiver han ny litteratur. Den indeholdt tanker "uden bearbejdning, uden formål." Alt passer sammen her.
Det er kendt, at Vasily for lang tid siden, da han var arbejder et sted i ørkenen og oversatte Aristoteles' værker, blev interesseret i Pascal. Og højst sandsynligt påvirkede denne kendsgerning denne nye genre af ham.
Som kritikere bemærkede, var der i forfatterens nye værker en absolut fylde af sig selv. Han havde ikke brug for læsere.
Hans arbejde "Solitary" var fyldt med ærlighed og blev oprindeligt arresteret for pornografi. Vasily blev sammenlignet af kritikere med Karamazov. Sådanne måder at præsentere tanker på havde faktisk et eller andet grundlag under sig. Rozanov understregede, at han faktisk udgav bogen som et manuskript. Det er slående, idet forfatterens holdning er paradoksal – han er både en konservativ og en radikal reformator. Og denne dobbelthed afspejlede sig i alt, hvad filosoffen foretog sig. Deres hilsener til revolutionen i 1905 skyldtes vedtagelsen af ideerne om udligning. Han voksede op i fattigdom.
Det er bemærkelsesværdigt, at han indtil 1911 ikke blev kaldt forfatter, han var essayist. Men efter udgivelsen af "The Secluded" ændrede alt sig. Kritikerne var ekstatiske. Forfatteren selv betragtede også bogen som toppen af sit arbejde. Så gik der rygter om, at Vasily Rozanov blev grundlæggeren af en ny litterær genre.
Men de tragiske begivenheder i Første Verdenskrig nærmede sig. Og Vasilys teselskaber var mindre og mindre hyppige. Han forblev i en vis isolation på trods af detefter bruddet med Filosofisk Selskab ændrede hans kontaktkreds sig ikke. På det tidspunkt samarbejdede Rozanov aktivt med Novoye Vremya og udgav anti-tyske artikler til denne avis. Og dette afbrød de bånd, der stadig var mellem ham og offentligheden, som ikke havde en klar holdning til de identificerede problemer.
Det er kendt, at filosoffen havde en særlig kærlighed til ungdomskredsen. Han studerede læserbreve og udgav dem ofte. Jeg forsøgte at svare på næsten alle, der skrev. Kort efter revolutionen blev bladet lukket, da det var "White Guard". Redaktøren emigrerede og blev derefter det russiske fascistiske partis inspirator. Rozanov stoppede med at udgive.
Men året 1917 slog jorden ud under Vasilys fødder. Han var dybt imponeret over de begivenheder, der fandt sted, han t alte med et gys om historien om, hvordan den "seriøse gamle mand" ønskede, at kongen blev flået "bånd for bånd". Hans sædvanlige måde at leve på var ved at smuldre, alt hvad han troede på blev ødelagt. Og dette drev den allerede pessimistiske filosof til en ekstrem grad af fortvivlelse.
Han flyttede til Sergiev Posad, hvor det var noget lettere for en fattig person at bo, og der boede også hans ven Pavel Florensky, som fandt værelser til sin familie. De sidste år af hans liv var en række ulykker for forfatteren. Hans eneste søn, Vasily, døde under tragiske omstændigheder.
Filosofens sidste breve var tragiske. Han var ikke kun bekymret for Rusland, men også for menneskeheden som helhed. Tænkeren hævdede, at verden er ved at falde fra hinanden. Vasiliyvar udmattet og hastede hele tiden rundt på jagt efter arbejde for at få et stykke brød til sig selv og sin familie, og det kunne ikke lade sig gøre. Han overlevede takket være de afsendelser, som hans bekendte og læsere sendte til ham. Vasily henvendte sig til dem i sine breve. Og snart, på grund af alvorlige nervesygdomme, blev han smadret af et slagtilfælde.
Han var døende i flere dage, fuldstændig ødelagt. A. M. Gorky sendte ham penge fra udlandet for på en eller anden måde at støtte hans liv, men de ankom sent, forfatteren var allerede døende. Rozanov fortsatte med at skrive på sit dødsleje og beskrev alt, hvad der sker med ham. Hans datter sagde, at han lige før sin død tog nadver og bad derefter om at få Jehovas billede. Han var ikke i nærheden, og så bad han om en statue af Osiris. Og han bøjede sig for denne guddom.
I de seneste dage blev han passet af sin 18-årige datter, der praktisk t alt bar ham i sine arme som en baby. Vasily var stille, han ændrede sig frygteligt. Det virkede, som om forfatteren allerede var død fuldstændig og genfødt. Alle hans sidste dage var Hosianna for Kristus. Han hævdede, at der skete mirakler for ham, bad alle om at kramme og erklærede, at Kristus var opstået.
Efter at denne legende gik over alt, spredte rygterne om hans død sig over hele landet meget hurtigt. Den sidste fase af hans liv var glædelig. Han tog nadver fire gange efter eget ønske, tog salv, og tre gange blev afskeden læst op foran ham. Og så døde han. Hans død var ikke smertefuld. Vasily Rozanov blev begravet i Chernigov-skissen af Treenigheden-Sergius Lavra.
