Undervisningen fra Erasmus af Rotterdam er et eksempel på den såkaldte transalpine humanisme. Mange mener, at udtrykket "renæssance" kun kan tilskrives Nordeuropa med en stor grad af konventionalitet. Under alle omstændigheder var denne retning ikke meget lig den italienske renæssance. Humanisterne i Nordeuropa forsøgte ikke så meget at genoplive antikkens traditioner som at forstå, hvad essensen af kristendommen er. Det meste af deres fritid studerede de ikke Platon og Aristoteles, men Bibelen. Derfor er den "transalpine renæssance" præget af træk ved et andet fænomen - reformationen. Men de fleste af repræsentanterne for denne nordlige renæssance (som f.eks. humanisten Erasmus af Rotterdam) tog på trods af al kritik af den romersk-katolske kirke ikke til den protestantiske lejr. Desuden ønskede de at reformere det kirkesamfund, som de tilhørte, men et fuldstændigt brud med det gjorde dem bange. Erasmus af Rotterdam er kendt som skaberen af et nyt teologisk system, hvor han forsøgte at besvare spørgsmålet om, hvad der skulle væremenneskelige forpligtelser over for Gud, og hvilken plads moral og moral indtager i alt dette.
Hvem er Erasmus af Rotterdam
Kort sagt kan følgende siges om denne fremragende person. Han var den uægte søn af en præst og datter af en læge og blev født i en forstad til Rotterdam kaldet Gouda. Deraf hans kælenavn, som det var skik og brug i de dage. Såkaldte præster, mest munke - ved navn og fødested. Da hans forældre døde tidligt, overt alte vogterne den unge mand til at tage tonsur. Men da det ikke var hans valg, var klostervæsenet svært for den fremtidige filosof. Allerede før han aflagde løfterne, var han bekendt med de gamle klassikere, hvilket slog hans fantasi. Uddannelse hjalp ham med at ændre sin biografi. En af biskopperne havde brug for en latinsk sekretær. Erasmus var i stand til at indtage denne plads og ved hjælp af sin overordnede forlade det asketiske liv. Han var dog altid kendetegnet ved dyb religiøsitet. Erasmus rejste meget. Han havde mulighed for at studere på Sorbonne. Der lod han som om han studerede teologi, men faktisk studerede han latinsk litteratur. Erasmus af Rotterdam drømte om at studere Bibelen. Men for dette var det nødvendigt at lære det græske sprog. Denne fremtidige filosof tog det alvorligt. Han besøgte også England, hvor han mødte Thomas More og t alte med humor og positivt om skikkene der.
Starter aktiviteter
Erasmus af Rotterdams synspunkter begyndte at tage form i Oxford. Der mødtes han medbeundrere af gamle oldsager, som trak ham ind i deres kreds. Da den kommende videnskabsmand vendte tilbage til Paris i 1500, var det første, han gjorde, at udgive en bog om græske og latinske aforismer. Den gennemgik efterfølgende flere genoptryk. En videnskabsmands liv fik et nyt skub. Nu for Erasmus var der to mål - at popularisere antikke forfattere i sit hjemland og at udgive en pålidelig tekst af Det Nye Testamente, oversat fra græsk. Teologi var ikke hans stærke side. Erasmus af Rotterdams lære var ret moralsk og filosofisk. Han arbejdede så hårdt, at samtiden undrede sig over, hvordan én person kunne skrive så meget. Han skaber videnskabelige værker, populær journalistik og hundredvis af oversættelser til latin af græske manuskripter. Omkring to tusinde af hans breve til venner alene har overlevet.
Skrivning af store stykker
Efter endt uddannelse fra Sorbonne må Erasmus leve under trange forhold. Han rejser ofte fra Paris til Holland og tilbage, bor i Leuven, Orleans, forbedrer sit kendskab til græsk. Det var i disse år, Erasmus af Rotterdam skrev The Weapons of the Christian Warrior. Denne bog blev grundlaget for hans undervisning, selvom et andet værk bragte popularitet til filosoffen. I den synes han at gentage hovedmotivet i den italienske renæssance. Hovedideen med dette arbejde er, at kristendommens fyrtårn skal kombineres med præstationerne fra oldtiden. I 1506 tog han til Italien, hvor han tilbragte omkring tre år. Her når han at få en doktorgrad, besøge Venedig og Rom. I 1509 Erasmus igentager afsted til England, hvor han blev inviteret af Thomas More, som på det tidspunkt var kansler for kong Henrik den Ottende. Sidstnævnte var, mens han stadig var en prins, også venner med filosoffen og ærede ham meget. I nogen tid underviste vores histories helt i Cambridge. I England skrev Erasmus sit mest berømte værk, den legende Praise of Stupidity, som skildrer karakterer som det lærde æsel og den kloge nar. Denne bog blev trykt i Paris i 1511, og siden da er dens forfatter blevet en ægte stjerne i det daværende Europa.
Basel Eremit
En anden kronet beundrer af Erasmus - kejser Karl den Femte - udnævnte ham til sin rådgiver med en god løn og fravær af pligter. Dette gjorde det muligt for filosoffen helt at overgive sig til sit elskede arbejde og rejse. Få år senere lykkes det ham at realisere sin inderste drøm. I Basel kommer frugten af hans mangeårige arbejde frem - den græske tekst til evangeliet. Ganske vist hævder bibelforskere, at denne udgave også indeholder fejl, men ikke desto mindre tjente den som grundlag for yderligere kritisk undersøgelse af Det Nye Testamente. Siden da har Erasmus af Rotterdam skrevet mange flere bøger. Hans værker på det tidspunkt var hovedsagelig oversættelser. Plutarch og Seneca, Cicero og Ovid, Origenes og Ambrosius, gamle digtere, historikere og kirkefædre - du kan ikke nævne alt. Selvom Erasmus konstant rejste mellem Schweiz, Freiburg og Besançon, blev han kaldt "Basel-eremiten". Selvom han allerede på det tidspunkt begyndte at blive syg, forhindrede lidelser ham ikke i at tage aktiv del i forskellige intellektuelle diskussioner med sine samtidige. For eksempel diskuterede Erasmus af Rotterdam rasende med Luther. Den store reformator reagerede på bogen om "Basel-eremiten" "Om valgfriheden" med værket "Om viljens slaveri". Ingen af dem var enige med modstanderen. Værkerne af Erasmus fra Rotterdam Basel-perioden er også afhandlinger om en række forskellige emner. Disse er filologiske fornøjelser om, hvordan man udtaler græske og latinske ord korrekt, og pædagogiske refleksioner over den korrekte uddannelse af herskere og essays om evig fred og søgen efter kirkens enhed, og endda Det Nye Testamentes historier i en fri genfortælling. Reformationens blodige begivenheder forfærdede og frastødte ham, men han forblev i sin mening, for evigt at være mellem to modsatrettede lejre. Erasmus af Rotterdam døde i 1536 i samme Basel.
Humanist
Historikere skelner mellem to generationer af den tysk-anglo-hollandske renæssance. Erasmus af Rotterdam tilhørte den yngste af dem. Hans egentlige hjemland var ikke Holland, ikke Frankrig eller Tyskland, men hans elskede oldtid. Han kendte hendes helte lige så indgående, som han kendte sine egne venner. Humanismen hos Erasmus af Rotterdam blev også manifesteret i det faktum, at han brugte videnskab, litteratur og trykning for at udøve en hidtil uset indflydelse på menneskers sind. De magter, der konkurreredes om venskab med ham, og mange byer tilbød ham en permanent løn kun for ham at bosætte sig der. Konger, prinser og enkelt uddannede henvender sig til ham for at få råd – både inden for filosofi og politik. Han kendte latin og gammel litteratur,sandsynligvis den bedste i Europa på det tidspunkt, og hans mening om, hvordan man udtaler visse lyde i græske tekster, blev den førende på universiteterne.
Moralist, satiriker, filosof
De værker af Erasmus af Rotterdam, som bragte ham hidtil uset popularitet og verdensomspændende berømmelse, blev skrevet af ham, med hans egne ord, "ud fra noget at gøre." For eksempel blev "Dumhedens ros" udgivet omkring fyrre gange i løbet af forfatterens levetid. Denne godmodige satire, med et strejf af sarkasme, var munter og positiv – den revsede eller underminerede ikke grundlaget. Derfor var det en succes hos myndighederne. Men forfatteren selv lagde større vægt på sine bøger om pædagogik, især om uddannelse af kristne suveræner og undervisning af børn i sprog. Han anså religiøse og uddannelsesmæssige aktiviteter for at være toppen af hans søgninger. Han kaldte det "Kristi filosofi". Dens grundlag blev lagt tilbage i Oxford. Der var det, sammen med andre medlemmer af kredsen af antikkens elskere, Erasmus af Rotterdam, der først formulerede grundlaget for den kristne humanisme. Han skitserede hovedideerne i denne undervisning i en af sine første bøger.
Christian Warrior Dagger
Hvad Erasmus skrev i sin ungdom fungerede som en ledestjerne for ham hele livet. Bogens titel har også en dyb betydning. Denne metafor er ofte blevet brugt til at henvise til levevilkårene for en sand troende. Han skal gå i kamp hver dag, kæmpe for sine værdier, modsætte sig synder og fristelser. For at gøre dette skal kristendommen forenkles, så den bliver forståelig for alle. Fri ham fratungt skolastisk tøj, der skjuler selve essensen. Det er nødvendigt at vende tilbage til den tidlige kristendoms idealer for at forstå, hvad præcis de mennesker, der skabte de første samfund, troede på. Vi skal overholde strenge moralske regler, der giver os mulighed for at leve et perfekt liv og hjælpe andre. Og endelig bør man efterligne Kristus selv for at kunne realisere Skriftens ideer og bud. Og for dette er det nødvendigt at forstå og fortolke den gode nyhed, som Frelseren bragte, i al sin enkelthed, uden skolastiske forvrængninger og udskejelser. Dette er Kristi filosofi.
Erasmus' nye teologi
Det er allerede blevet sagt, at denne meget produktive forfatter efterlod et så stort antal essays, afhandlinger og bøger, at enhver uddannet europæer, især af adelig afstamning, i lang tid studerede netop ud fra dem. Det var trods alt Erasmus af Rotterdam, der blev et forbillede for alle civiliserede mennesker i den tid. Hovedideerne i hans teologiske forskning blev også genstand for undersøgelse og beundring. Samtidiges opmærksomhed blev tiltrukket af det faktum, at filosoffen ikke brugte traditionelle teologiske teknikker. Desuden latterliggjorde han skolastikken på alle mulige måder, selv i dumhedens pris. Og i andre værker klagede han ikke over hende. Forfatteren kritiserer hendes titler, metoder, konceptuelle og logiske apparat og mener, at kristendommen er tabt i hendes videnskabelige sofistikering. Alle disse pompøse læger med deres frugtesløse og tomme diskussioner forsøger at erstatte Gud med forskellige slags definitioner.
Kristi filosofi er fri for alt dette. Det er designet til at erstatte alle de udsugede problemer, der diskuteres så heftigt i det videnskabelige samfund med etiske. Det er ikke teologiens formål at tale om, hvad der sker på himlen. Den bør beskæftige sig med jordiske anliggender, med hvad folk har brug for. Når man vender sig til teologien, må en person finde svaret på sine mest presserende spørgsmål. Erasmus betragter Sokrates' dialoger som et eksempel på denne type ræsonnement. I sit værk "On the Benefits of Talking" skriver han, at denne gamle filosof fik visdom til at stige ned fra himlen og slå sig ned blandt mennesker. Sådan skal det sublime diskuteres i spillet, blandt fester og fester. Sådanne samtaler får en from karakter. Var det ikke sådan, Herren kommunikerede med sine disciple?
Kombinering af forskellige traditioner
Erasmus fra Rotterdam sammenligner ofte sin satiriske hånende lære med "Alquiads kræfter" - grimme terracotta-figurer, inden i hvilke er skjulte statuer af guderne af fantastisk skønhed og proportionalitet. Det betyder, at ikke alle hans udtalelser skal tages bogstaveligt. Hvis han siger, at den kristne tro er beslægtet med dumhed, så skal forfatteren ikke forveksles med en ateist. Han mener simpelthen, at det er uforeneligt med den såkaldte skolastiske visdom. Det er jo i perioden med "himmelsk galskab", at et menneske kan forene sig med Gud, i det mindste for et kort øjeblik. Så Erasmus af Rotterdam retfærdiggjorde et forsøg på at revidere gamle traditioner i en kristen ånd. Samtidig var han langt fra, som Luther, at krydse Rubicon og kassere kirkefædrene og den hellige tradition. På den anden side ligesomreformatorer, opfordrede han til en tilbagevenden til Frelserens apostles og disciples tid. Men Kristi filosofi havde sin hjørnesten. Alligevel var han den ægte humanisme af renæssancetypen. Ja, Erasmus fordømmer både det katolske præsteskab og selve klosterordenen, der ifølge forfatteren blot snylter på Kristi navn og på folkelig dumhed. Han taler også (omend tilsløret) om, at krige og vold ikke er tilladt i religionens navn. Men alligevel kan det ikke gå ud over rammerne for den katolske tradition.
Kristen humanisme af Erasmus af Rotterdam
Et af hovedbegreberne i denne nye teologi er renselse. Ja, mennesket er i stand til at blive universets centrum, som de italienske humanister efterlyste. Men for at legemliggøre dette ideal, må han forenkle sin tro, gøre den oprigtig og begynde at efterligne Kristus. Så vil han blive, hvad Skaberen havde til hensigt at blive. Men det moderne Erasmus-menneske, som forfatteren mente, såvel som alle de institutioner, han skabte, inklusive staten og kirken, er stadig meget langt fra dette ideal. Kristendommen er faktisk en fortsættelse af de bedste antikke filosoffers søgen. Kom de ikke med ideen om en universel religion, der ville føre til universel aftale? Kristendommen er simpelthen den naturlige fuldførelse af deres forhåbninger. Derfor er Himmeriget i Erasmus' opfattelse noget som den platoniske republik, hvor alle de smukke ting, som hedningene skabte, Herren også tog.
Forfatteren enddaudtrykker en tanke, overraskende for de tider, at kristendommens ånd er meget bredere, end det er sædvanligt at tale om. Og blandt Guds hellige er der mange af dem, som kirken ikke regnede med denne person. Selv Erasmus af Rotterdam kalder sin filosofi om Kristus for en genfødsel. Herved forstår han ikke kun genoprettelsen af kirkens oprindelige renhed, men også menneskets natur, som oprindeligt blev skabt god. Og for hans skyld skabte Skaberen hele denne verden, som vi burde nyde. Det skal siges, at ikke kun katolske forfattere, men frem for alt protestantiske tænkere var uenige i Erasmus ideer. Deres diskussion om menneskelig frihed og værdighed er meget lærerig og viser, at hver af dem så forskellige facetter af vores natur på deres egen måde.
