Myten om den evige tilbagevenden siger, at alt altid kommer tilbage. Det er derfor, enhver person er ansvarlig for sine handlinger, for han vil helt sikkert blive belønnet.
Nietzsches koncept om evig tilbagevenden er en af de grundlæggende ideer i hans filosofi. Forfatteren brugte det til at betegne den højeste form for livsbekræftelse.
Teoriens essens
Nietzsche kom til ideen om evig tilbagevenden baseret på to behov, han havde. Den første af disse var behovet for at give en forklaring til denne verden. Det andet er behovet for dets vedtagelse.
Tanken om at skabe teorien om evig tilbagevenden Nietzsche blev så grebet, at han besluttede at præsentere den ikke i en almindelig filosofisk afhandling, men i et majestætisk dithyrambisk digt. Nietzsche kaldte sin myte om den evige tilbagevenden "Så t alte Zarathustra".
Tidspunktet for skabelsen af denne teori er februar, såvel som juni og begyndelsen af juli 1883, hvor forfatteren arbejdede i Rapallo, og også februar 1884 - dennemens Nietzsche var i Sils. Det arbejde, han skabte, var nyt og spændende. Desuden beskrev hoveddelen af dette værk ideerne om F. Nietzsches evige genkomst, hvori begrebet Superman fandt sin godkendelse. Forfatteren introducerede dem i den tredje del af værket.
Skabelsen af Nietzsches teori om evig tilbagevenden har sin egen baggrund. På et tidspunkt udtrykte den tyske filosof og økonom Eugene Dühring ideen om, at vores univers meget vel kan vise sig at være en kombination af flere af de mest elementære partikler. Alt dette antydede, at den generelle verdensproces er en slags kalejdoskop af rimelige kombinationer, der har deres grænser. Følgelig må talrige omarrangeringer af systemet helt sikkert føre til opnåelse af et sådant univers, som vil være identisk med det, der allerede har fundet sted før. Med andre ord er verdensprocessen intet andet end en cyklisk gentagelse af det, der allerede er sket én gang.
Dühring tilbageviste yderligere sin hypotese. Han foreslog, at antallet af kombinationer af universet går til uendeligt, når man tæller.
Ikke desto mindre slog denne idé bogstaveligt t alt Nietzsche. Og han begyndte på baggrund af Dührings udsagn at tro, at grundlaget for væren er et begrænset antal biologiske kraftkvanter. Disse elementer er i forhold til hinanden i konstant kamp, som et resultat af hvilket deres separate kombinationer dannes. Og på grund af at antallet af kvanter er en konstant værdi, skal der fra tid til anden opstå kombinationer, som allerede har fundet sted i fortiden. Således kan Nietzsches evige genkomst kort forklares.
Ifølge forfatteren til denne idé, har eksistens i virkeligheden ingen mening og formål. Det gentager sig igen og igen. Desuden er denne proces uundgåelig. Og dette væsen går aldrig over i ikke-væsen. Sammen med dette gentager personen selv sig selv. Derfor er der i naturen simpelthen ikke noget himmelsk liv, som vi kalder den anden verden. Hvert øjeblik er evigt, da det uundgåeligt vil vende tilbage. Således underbyggede Nietzsche ideen om evig tilbagevenden. Han formulerede sin tanke i 341 aforismer fra Gay Science. Han skitserede det i form af en historie om en bestemt dæmon. Han viste sig for tænkeren, som var i ensomhed, og inviterede ham til at indse, at sidstnævntes liv helt sikkert vil blive gentaget et uendeligt antal gange, og samtidig til mindste detalje. Og her opstår spørgsmålet om holdningen til denne idé. Chokerer det tænkeren? Vil han forbande budbringeren? Eller måske vil han opfatte et sådant budskab med ærbødighed, internt forvandlet fra dette? Forfatteren lod dette spørgsmål stå åbent uden at give noget svar på det. Dette er Nietzsches teori om evig tilbagevenden i sin korte form.
Filosofiske aspekter
Et træk ved Nietzsches idé om evig tilbagevenden er dens indre modsætningsfyldte natur. Denne tyske tænkers teori indeholder gensidigt udelukkende og modsatrettede holdninger. Samtidig får alle disse antonymiske aspekter ikke en dialektisk karakter, når de kombineres. Med andre ord forekommer syntese og fjernelse af modsigelser ikke i dette tilfælde. Dog sådaner hovedtræk ved Nietzsches filosofiske stil. Og det var i ideen om den evige tilbagevenden, at dette særlige træk ved videnskabsmanden manifesterede sig i fuld udstrækning.
Antropologiske og kosmologiske aspekter af teorien
Med sin idé om evig tilbagevenden forsøger Nietzsche at forstå verdens eksistens i tide, samtidig med at han tager definitionen af nye retningslinjer for menneskelig eksistens op. Derfor kan denne lære om Nietzsche samtidig henføres til flere områder. Nemlig ontologi, etik, kosmologi samt antropologi.
Så på den ene side taler forfatteren i denne teori om universets grundlæggende love og argumenterer for, at alt kan gentage sig utallige gange. På den anden side flyttede Nietzsche fokus fra kosmologi og ontologi til menneskelig eksistens, hvilket gav mennesker en ny retning. Den definerer viden ikke om den eksisterende verden som sådan, men om måden at være i den på.
Alt dette fører til, at det kosmologiske aspekt begynder at pege på livets meningsløshed. Når alt kommer til alt gentages alt i det, og der sker ingen ændringer. I tidsrummets evighed forbliver alt, som det oprindeligt var.
Hvad angår det antropologiske aspekt, fungerer det som en slags "nyt tyngdepunkt" i den menneskelige eksistens. En sådan vejledning bør vise folk, at de hver gang bør handle på en sådan måde, at de kan ønske sig en endeløs gentagelse af ethvert øjeblik i deres liv. Og hvis ideen om evig gentagelse i det første tilfælde peger på en absolutmeningsløsheden ved at være, så i den anden, tværtimod, forlener det med en omfattende mening og nyhed.
Til gengæld kan man i Nietzsches idé observere splittelsen af det ontologiske aspekt i to antonyme retninger. Forfatteren af teorien søger at forhindre dens metafysiske og spekulative fortolkning. Han forsøger at fremstille sin undervisning som et naturvidenskabeligt faktum. For at gøre dette skal han appellere til datidens præstationer inden for matematik og fysik. Det er dog umuligt at bevise teorien om Nietzsches evige genkomst ved hjælp af eksakte videnskaber. Og til sidst indså forfatteren selv dette.
Metafysiske og post-metafysiske aspekter af teorien
Tvister om Nietzsches lære var konstant til stede i videnskabsmændenes kredse. De aftager ikke selv i dag. Det er svært for forskere at tage stilling til et enkelt synspunkt på teoriens metafysiske aspekt.
For eksempel mener M. Heidegger, at Nietzsches lære har træk af metafysik. Men det kunne simpelthen ikke være anderledes, fordi ideen om den evige genkomst handler om at være. Og dette koncept har altid været og vil forblive et rent metafysisk koncept.
At gå ud over disse grænser er kun muligt i tilfælde af radikal deontologisering. Og disse veje er skitseret af F. Nietzsche selv. I hans undervisning kan man se et forsøg på at bringe filosofi ud over rækkevidden af den metafysiske cirkel af spørgsmål, der betragter væren som sådan.
Dette problem er dog ikke blevet fuldstændig løst. Desuden er ideen om Nietzsches evige tilbagevenden på samme tid ikke kun metafysisk, men også post-metafysisk. På den ene side rejser dens forfatter trods alt spørgsmålet om at være medgenerelt. Samtidig taler tænkeren om de ting, der er væsentligt overlegne i forhold til den erfaring, menneskeheden har. Men på den anden side kan man i Nietzsches lov om evig tilbagevenden iagttage et radik alt nederlag for det transcendente, som er metafysikkens oprindelige og umistelige sfære. Da forfatteren præsenterede sin teori, overførte forfatteren det eksistentielle og ontologiske "tyngdepunkt" fra det overfølsomme og overjordiske til det immanente. Samtidig spiller det sidste begreb slet ikke rollen som det negative ved det transcendente hos Nietzsche.
Læren om den evige genkomst bekræfter transformationen af det immanente. Det ophører allerede med at blive realiseret som en sfære af kun begrænset, begrænset, usandt og tilsyneladende væsen. Læren åbenbarer evigheden i det immanente. Samtidig mister den slet ikke sin midlertidige karakter. I denne henseende er det forkert at fortolke filosofien om F. Nietzsches evige genkomst som "omvendt platonisme". Forfatteren af ideen udvisker grænserne mellem det tidslige og det tidløse, det endelige og det uendelige, det immanente og det transcendente.
Heraf kan vi konkludere, at ideen om evig tilbagevenden, på trods af at den forbliver inden for grænserne af den metafysiske måde at konstruere tanker på, gør et imponerende gennembrud i retning af post-metafysisk filosofi.
Teoriens identitet og forskel
Disse to aspekter er også til stede i ideen om evig tilbagevenden i F. Nietzsches lære. På et niveau indebærer denne tanke identitet og på et andet niveau forskel. Den første af disse kaldes eksoterisk. De fleste læsere kender til tanken om evig tilbagevenden netop ifmved påstanden deri om den endeløse gentagelse af samme. Men når man overvejer udkast til notater, kan man støde på en helt anden forståelse af undervisningen. I dem påpeger forfatteren, at en persons liv og skæbne bør være hans forvandling gennem tusindvis af sjæle. Sådan en serie er en proces med at miste sin identitet, afvise identitet og hævde forskelligheder. Samtidig omhandler evig fornyelse netop den række, der dannes af forskellighed. Personlig identitet og de omstændigheder, der gav anledning til den, spiller ingen rolle i dette.
Det er værd at bemærke, at dette aspekt af Nietzsches idé om evig tilbagevenden betragtes som det mest komplekse og også lidt kendte.
Et nyt ord eller en tilbagevenden til oldtidens lære?
Hvor originale er Nietzsches ideer? Oprindelsen af den tyske tænkers lære kan findes i antikken. Derfor kan dens originalitet godt stilles spørgsmålstegn ved eller fuldstændig benægtes. Mest sandsynligt sagde filosoffen ikke noget nyt. Han gentog kun, hvad der allerede havde været kendt i mange århundreder før ham.
Der er dog også den modsatte opfattelse. Ifølge ham er en sådan idé ikke karakteristisk for det antikke verdensbillede. Romerne og grækerne udviklede ideen om en cyklisk struktur af historie og tid. Dette kan dog ikke på nogen måde betragtes som analogt med Nietzsches lære. Den cykliske model af tid indebærer en gentagelse af en bestemt rækkefølge af væren og de principper, der bruges i dens organisation.
Den klassiske filolog Nietzsche var bekendt med mange gamle kilder. Åndromersk og græsk kultur, følte han dybt nok. Men det kristne verdensbillede var ikke mindre betydningsfuldt for filosoffen. Derfor er evangelieelementet også synligt i Nietzsches lære. Det er et motiv, der bekræfter eksistensen i alle dens manifestationer, den bevidste accept af skæbnen, afvisningen af gengældelse og fordømmelse.
Mytiske og filosofiske aspekter
I sin undervisning optræder Nietzsche i to former på én gang. Den første af disse er filosoffens rolle, og den anden er skaberen af myter.
Den anden af disse to retninger tales også fra hovedpersonens læber. Ifølge Zarathustra er den evige tilbagevenden en myte, der kan ændre eksistensen og bevidstheden hos de mennesker, som i sig selv finder viljen og styrken til at acceptere denne idé som grundlaget for deres væsen.
Estemologi og ontologi i dette tilfælde er ikke af afgørende betydning. Zarathustra rejser ikke spørgsmål om viden og væren. Han forsøger ikke at bevise noget. Det skaber kun nye værdier. Men at sige, at ideen om evig tilbagevenden kun er en myte, er grundlæggende forkert.
Når Nietzsche skriver sine udkast til noter, fungerer han som filosof. Han forbandt sin lære om den evige tilbagevenden med problemerne med at blive og være, moral og værdi. Og disse spørgsmål vedrører den filosofiske sfære. Desuden er de meget tæt sammenflettet med den mytiske retning.
Et nyt håb?
Idéen fremsat af Nietzsche kan ses fra forskellige synsvinkler. Samtidig betragtes det som en velsignelse ogforbandelse, glæde og dødbringende doktrin. Den tyske tænkers lære er den største bekræftelse af væren. Samtidig rummer den også et nihilistisk aspekt, der fratager eksistensen enhver mening. Kun mennesker med et overfladisk sind kan acceptere denne idé med det samme og uden tøven. For dem vil denne tanke give mulighed for at hengive sig til deres vulgære og smålige underholdninger med absolut ren samvittighed.
Bogstaveligt t alt kommer alt tilbage. Det gælder også den sidste mands ubetydelighed. Derfor kan tanken om den evige genkomst forårsage ikke blot livsglæde, men også den største afsky for den.
Således er Nietzsches lære internt ambivalent. Den indeholder både et livsbekræftende aspekt og et nihilistisk negativt aspekt. Desuden er det umuligt at adskille dem fra hinanden.
Undervisning om Superman
Nietzsche mente, at hans idé om evig tilbagevenden var for tung for læserne. Derfor skabte han læren om overmennesket, som er den eneste mulige lærer af mennesker. Men ikke alle kan bære denne lære. Derfor er der brug for at skabe en ny mand. For at gøre dette bliver folk nødt til at hæve sig over sig selv og se det ubetydelige i det, de tidligere anså for vigtigt og stort. Kun på denne måde vil Superman dukke op. Desuden er dette individ slet ikke et abstrakt væsen. Det er den, der har hævet sig over mennesket og i alle dets egenskaber efterladt det langt bag sig.
Sådan et væsen er i stand til at kontrollere sit sind og vilje. Samtidig er detforagter den menneskelige verden. For at forbedre sine handlinger og tanker er Superman nødt til at gå til bjergene. Der, hvor han er alene, forstår han meningen med livet.
Nietzsche var overbevist om, at alle, der ønsker at komme tættere på det ideelle, er nødt til at ændre deres verdenssyn. Derefter vil det blive klart for en person, at menneskers verden er foragtet. Og kun ved at bevæge dig væk fra ham, kan du fokusere på dine tanker og begive dig ud på perfektionens vej.
Ifølge Nietzsche er mennesket en "jordens sygdom". I ham har naturen lagt noget forkert og fejlagtigt. Derfor er fødslen af Superman så vigtig. Han legemliggør meningen med livet og erobrer væren. Et af de vigtigste kendetegn ved dette væsen er ærlighed.
Menneskets hovedproblem er ifølge Nietzsche dets ånds svaghed. Mennesker skal stræbe efter livet. De bør dog ikke finde trøst i religion eller fornøjelse. Til gengæld repræsenterer livet viljen til magt. Kampen kommer til udtryk i kampen for dannelsen af en ny person, der kan kaldes ideel. Det er viljen til magt, der gør, at ønsket om at blive bedre og højere end andre, hæver sig over mængden på grund af talent og intelligens. Men sådan et fænomen fungerer ikke som naturlig udvælgelse, i hvilken proces kun modbydelige og snedige opportunister overlever. Dette er fødslen af Superman.
Teoriens lovende
Tilstrækkeligt opfatte ideen om evig tilbagevenden kan kun være den person, der fuldt ud opfatter de modstridende kombinationer af de mest forskellige aspekter i den. Absolutisering ogisolation af et af teoriens mange momenter vil føre til relativiserings- og dogmaniseringsfejlen.
Det bemærkes, at ideen om evig tilbagevenden ikke siger noget om verden, fordi alt dens indhold er reduceret til søgen efter nye retningslinjer for menneskelig eksistens. Og netop derfor kan Nietzsches arv ikke betragtes som lovende.
Vi dækkede kort Nietzsches idé om evig tilbagevenden.
