Carl Gustav Jung blev født den 1875-07-26 i familien til en af præsterne i den evangelisk reformerte kirke i en schweizisk by kaldet Keswil. Hans familie kom fra Tyskland: oldefar til den unge filosof ledede et militærhospital under Napoleonskrigene, og hans oldefars bror fungerede som kansler i Bayern i nogen tid. I vores artikel vil vi fokusere på Jungs filosofi. Lad os kort og klart overveje hans filosofiske hovedideer.
Begyndelsen på den filosofiske vej
Selv som teenager begyndte Jung at benægte sit eget miljøs religiøse overbevisning. Hyklerisk moralisering, dogmatisme, at gøre Jesus til en forkynder af victoriansk moral - alt dette vakte ægte forargelse hos ham. Ifølge Carl t alte alle i kirken skamløst om Gud, hans handlinger og forhåbninger og vanhelligede alle hellige ting med forslået sentimentalitet.
Det værdBemærk, at essensen af Jungs filosofi kan spores tilbage til hans tidlige år. Så i de protestantiske ceremonier af en religiøs orientering bemærkede den unge filosof ikke engang et spor af Guds tilstedeværelse. Han troede, at Gud engang levede under protestantismens betingelser, men forlod de tilsvarende templer for længe siden. Han stiftede bekendtskab med dogmatiske værker. Det var det, der fik Jung til at tro, at de kan betragtes som "et eksempel på sjælden dumhed, hvis eneste mål er at skjule sandheden." Den unge Carl Gustav havde den opfattelse, at en levende religiøs praksis var langt over alle dogmer
Jungs drømme
Der er også mystik i Jungs filosofi. I hans drømme om dengang spillede ét motiv den største betydning. Så han observerede billedet af en gammel mand udstyret med magiske kræfter, som blev betragtet som om hans alter ego. I hverdagen brugte en frygtsom og ret reserveret ung mand sit liv - personlighed nummer et. I drømme dukkede der imidlertid en anden hypostase af hans "jeg" op - dette er en person på nummer to, som endda havde sit eget navn (Philemon).
Opsummering af resultaterne af at studere på gymnasiet læste Carl Gustav Jung "Sådan t alte Zarathustra", hvorefter han blev alvorligt bange: Nietzsche havde også en "person nummer 2", som han kaldte Zarathustra. Hun formåede dog at fortrænge filosoffens personlighed direkte (i øvrigt derfor Nietzsches vanvid; det var præcis, hvad Jung troede på, på trods af lægernes yderst pålidelige diagnose). Det er værd at bemærke, at frygten for lignende konsekvenser af at "drømme" bidrog til en afgørende, selvsikker ogret hurtig omdannelse til virkelighed. Derudover havde Jung behov for at studere på universitetet og udføre arbejdsaktiviteter på samme tid. Han vidste, at han skulle stole udelukkende på sin egen styrke. Det var disse tanker, der gradvist førte Carl væk fra drømmenes magiske verden.
Noget senere, i Jungs undervisning om to slags tænkning, blev den personlige oplevelse af drømme også afspejlet. Hovedmålet med Jungs psykoterapi og Jungs filosofi er intet andet end foreningen af den "indre" og "ydre" person. Det skal tilføjes, at en moden filosofs tanker om religion, i en eller anden grad, kun blev udviklingen af de øjeblikke, han oplevede i sin barndom.
Undervisningskilder
Når man bestemmer kilderne til Jungs filosofiske ideer, visse læresætninger, er det sædvanligt at misbruge ordet "indflydelse". Naturligvis betyder indflydelse i dette tilfælde ikke "indflydelse" i ordets bogstavelige forstand, når man taler om stor teologisk eller filosofisk lære. Man kan jo kun påvirke nogen, der repræsenterer noget. Carl Gustav var i sin udvikling primært baseret på protestantisk teologi. Samtidig absorberede han sin egen tids åndelige atmosfære.
Jungs filosofi tilhører tysk kultur. Siden oldtiden har denne kultur været præget af en interesse for tilværelsens "omvendte, natlige side". Så i begyndelsen af forrige århundrede henvendte de store romantikere sig til folkets legender, den "rhenske mystik", Taulers og Eckharts mytologi samt Boehmes alkymistiske teologi. Det er værd at bemærke, at før det havde schellingske læger alleredeforsøgte at bruge den ubevidste Freuds og Jungs filosofi i behandlingen af patienter.
Fortid og nutid
Før Carl Gustavs øjne var den patriarkalske livsstil i Tyskland og Schweiz ved at bryde sammen: slottenes, landsbyernes og småbyernes verden forsvandt. Som T. Mann bemærkede, forblev "noget af den åndelige komponent af mennesker, der levede i de sidste årtier af det 15. århundrede" direkte i deres atmosfære. Disse ord blev t alt med en underliggende mental disposition for galskab og fanatisme.
I Jungs filosofi kolliderer modernitet og fortidens spirituelle tradition, naturvidenskab og alkymi fra det 15.-16. århundrede, videnskabelig skepsis og gnosticisme. Interessen for den dybe fortid som en kategori, der konstant følger samfundet i dag, bevaret og virker på os den dag i dag, var typisk for Jung selv i hans ungdom. Det er værd at bemærke, at på universitetet ønskede Karl mest af alt at studere som arkæolog. Faktum er, at dybdepsykologi i sin metodologi på en eller anden måde mindede ham om arkæologi.
Det er kendt, at Freud også sammenlignede psykoanalysen flere gange med denne videnskab, hvorefter han beklagede, at navnet "arkæologi" stadig tildeles eftersøgningen af kulturmindesmærker, og ikke til "åndelige udgravninger." "Archae" er begyndelsen. Således bevæger "dybdepsykologien", som fjerner lag efter lag, sig gradvist mod bevidsthedens rødder.
Det skal bemærkes, at arkæologi ikke blev undervist til studerende i Basel, ikke desto mindre kunne Karl ikke studere ved et andet universitet: han modtog kun et lille stipendium i sin fødeby. På nuværende tidspunkt er efterspørgslen efter kandidater fra de humanistiske og naturvidenskabelige fakulteter på dette universitet ret stor, men i slutningen af forrige århundrede var situationen vendt. Kun dem, der havde det økonomisk godt, havde mulighed for at studere naturvidenskab professionelt. Et stykke brød var også garanteret af Det Juridiske, Medicinske og Teologiske Fakultet.
En specifik tilgang til videnskab
For hvem er alle disse gamle bøger udgivet? Videnskaben var på det tidspunkt et nyttigt værktøj. Det blev værdsat udelukkende for dets anvendelser såvel som for dets effektive brug i byggeri, industri, medicin og handel. Basel var forankret i den dybe fortid, og Zürich skyndte sig ind i den samme fjerne fremtid. Carl Gustav bemærkede i en sådan situation "sp altningen" af den europæiske sjæl. Ifølge Jungs filosofi overgav den industriel-tekniske civilisation sine rødder til glemslen, og det var et naturligt fænomen, eftersom sjælen i dogmatisk teologi blev forbenet. Som den berømte filosof troede, kom religion og videnskab i konflikt, fordi den første til en vis grad brød ud af livserfaringen, og den anden efterlod virkelig betydelige problemer - den holdt sig til pragmatisme og kødelig empiri. Jungs filosofiske syn på dette vil snart dukke op: "Vi er blevet rige på viden, men fattige på visdom." I billedet af verden, som er skabt af videnskaben, er en person kun en mekanisme blandt andre lignende. Så hans liv mister al mening.
Derfor opstod behoveti at afsløre det område, hvor videnskab og religion ikke modbeviser hinanden, men samarbejder i jagten på rødderne til alle betydninger. Psykologi blev for Carl Gustav hurtigt videnskabens videnskab. Fra hans synspunkt var det hende, der var i stand til at give det moderne individ et holistisk verdensbillede.
Søg efter den "indre mand"
Jungs filosofi siger kort og tydeligt, at Carl Gustav ikke var alene i sin søgen efter det "indre menneske". Mange tænkere i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede havde den samme negative holdning til kirken og til naturvidenskabens døde kosmos og endda til religion. Nogle af dem, såsom Tolstoj, Berdyaev eller Unamuno, henvendte sig til kristendommen og gav den en meget uortodoks fortolkning. Resten, efter at have oplevet en sjælekrise, begyndte at skabe filosofiske læresætninger.
Forresten, ikke uden grund kaldte de disse anvisninger "irrationalistiske". Sådan fremstod Bergsons intuitionisme og James pragmatisme. Hverken naturens udvikling eller den menneskelige erfaringsverden eller denne primitive organismes adfærd kan forklares ved hjælp af fysiologiens og mekanikkens love. Livet er en heraklitisk strøm; evig tilblivelse; "impuls", der ikke anerkender identitetsloven. Cirkulationen af stoffer i det naturlige miljø, den evige søvn af det materielle, toppene af åndeligt liv - det er blot polerne i en ustoppelig strøm.
Ud over den filosofiske betydning af Jungs analytiske psykologi som en "livsfilosofi", er det vigtigt at overveje moden for det okkulte, som selvfølgelig rørte ham. I 2 år deltog filosoffen i seancer. Carl Gustav mødte mange litterærearbejder med numerologi, astrologi og andre "hemmelige" videnskaber. Sådanne studenterhobbyer afgjorde i høj grad træk ved Karls senere forskning. Fra troen på, at medier etablerer kommunikation med de dødes ånder, forlod filosoffen snart. I øvrigt benægtes selve kendsgerningen ved en sådan kontakt også af okkultister.
Jungs speciale
Det er værd at bemærke, at de fremlagte observationer og Jungs filosofi, der kort beskriver dem, blev grundlaget for hans doktorafhandling "Om de såkaldte okkulte fænomeners psykologi og patologi" (1902). Det er værd at bemærke, at dette arbejde har bevaret videnskabelig betydning indtil i dag. Faktum er, at filosoffen gav i det en psykiatrisk og psykologisk analyse af en mediumistisk trance, sammenlignet den med en overskyet sindstilstand, hallucinationer. Han bemærkede, at digtere, mystikere, profeter, grundlæggere af religiøse bevægelser og sekter oplever lignende forhold som dem, en specialist kan støde på hos patienter, der er kommet for tæt på den hellige "ild", så meget, at psyken ikke kunne holde det ud - som et resultat fandt en splittelse i personligheden sted. Hos digtere og profeter er deres egen stemme ofte blandet med en stemme, der så at sige kommer fra dybet af en anden personlighed. Men deres bevidsthed griber dette indhold og giver det henholdsvis kunstneriske og religiøse former.
Alle former for afvigelser kan findes i dem, men der er en intuition, der "langt overstiger det bevidste sind." Så de fanger visse "protoformer". Efterfølgende identificerede Carl Gustav disse protoformer som arketyper for kollektivetbevidstløs. Jungs arketyper i filosofien på forskellige tidspunkter opstår i det menneskelige sind. De synes at dukke op uanset den menneskelige vilje. Protoformer er autonome, de er ikke bestemt af bevidsthed. Imidlertid kan arketyper påvirke ham. Enheden af det irrationelle og rationelle, subjekt-objekt-forholdet til intuitiv indsigt - det er det, der adskiller trance fra tilstrækkelig bevidsthed og bringer den tættere på mytologisk tænkning. Hvert individ har adgang til en verden af protoformer i drømme, som tjener som hovedkilden til information om det psykiske ubevidste.
Undervisning om det kollektive ubevidste
Således nåede Jung frem til de grundlæggende begreber om det kollektive ubevidste, allerede før han mødte Freud. Deres første kommunikation fandt sted i 1907. På det tidspunkt havde Carl Gustav allerede et navn: Først og fremmest bragte ordforeningstesten ham berømmelse, hvilket gjorde det muligt for ham eksperimentelt at afsløre det ubevidstes struktur. I det eksperimentelle psykopatologiske laboratorium oprettet af Carl Gustav i Burghelzi fik hvert forsøgsperson en liste med ord. En person skulle reagere på dem med det samme og med det første ord, der faldt ham ind. Reaktionstiden blev registreret med et stopur.
Derefter blev testen mere kompliceret: ved hjælp af forskellige apparater blev individets fysiologiske reaktioner på bestemte ord, der fungerede som stimuli, registreret. Det vigtigste, vi formåede at opdage, er tilstedeværelsen af de udtryk, som folk ikke gørfandt et hurtigt svar. I nogle tilfælde blev perioden for valg af ordreaktionen forlænget. Ofte blev forsøgspersonerne tavse i lang tid, stammede, "slukkede" eller reagerede ikke med et ord, men med en hel sætning, og så videre. Samtidig var folk ikke klar over, at svaret på ét ord, som for eksempel er en stimulans, tog dem mange gange længere end på et andet.
Jungs slutning
Således konkluderede Carl Gustav, at sådanne krænkelser som reaktion opstår på grund af ejendommelige "komplekser" ladet med psykisk energi. Så snart stimulusordet kun "rørte" dette kompleks, viste den person, der deltog i eksperimentet, spor af en mindre følelsesmæssig lidelse. Efter nogen tid - takket være eksperimentet - var der adskillige "projektive tests", meget brugt i rekruttering og medicin. Derudover blev der udviklet en enhed så langt fra ren videnskab som "løgnedetektoren".
Filosoffen var af den opfattelse, at denne test er i stand til at afsløre visse fragmenterede personligheder i den menneskelige psyke, som er placeret uden for bevidsthedens grænser. Det er værd at bemærke, at hos skizofrene er personlighedsdissociation mere udt alt end hos raske mennesker. I sidste ende fører dette til opløsningen af personligheden, ødelæggelsen af bevidstheden. Så i stedet for den engang eksisterende personlighed er der en hel pulje af "komplekser" tilbage.
Derefter skelnede filosoffen mellem kategorierne af komplekset af det personlige ubevidste og arketypen af det kollektive ubevidste. Det skal bemærkes, at det er arketyper, der ligner individuellepersonligheder. Hvis tidligere galskab kunne forklares med "besættelse af dæmoner", der kom ind i sjælen udefra, så viste det sig med Carl Gustav, at deres legion oprindeligt eksisterede i sjælen. Så under visse omstændigheder besejrede de "jeget" - en af psykens komponenter. I enhver persons sjæl er der et stort antal personligheder. Hver af dem har sit eget "jeg". Til tider forsøger de at erklære sig selv, at komme til overfladen af bevidstheden. Det gamle ordsprog kunne anvendes på Jungs fortolkning af psyken: "De udøde har ikke deres eget udseende - de går i forklædning." Der bør dog være et forbehold her, at selve det mentale liv, og ikke de "udøde", har forskellige slags masker.
Selvfølgelig er Carl Gustavs præsenterede ideer ikke kun forbundet med psykologiske eksperimenter og psykiatri. De ser ud til at svæve i luften. Det er interessant at vide, at K. Jaspers t alte med en tilstrækkelig grad af angst om æstetiseringen af forskellige afvigelser på det mentale plan. Sådan udtrykte "tidsånden" sig efter hans mening. I en række forfatteres arbejde er interessen øget for "demonernes legioner", der beboede sjælens dyb, såvel som for det "indre menneske", som er radik alt forskellig fra den ydre skal.
Ofte smeltede denne interesse, ligesom Carl Gustavs, sammen med religiøs lære. Det er tilstrækkeligt at nævne G. Meyrink, en østrigsk forfatter, hvis romaner ofte blev omt alt af filosoffen ("Engel i vestvinduet", "Golem", "Hvid dominikaner" og så videre). I Meyrinks bøger udgjorde teosofi, okkultisme, østlige lære, så at sige et systemreference for at modsætte sig den metafysisk-vidunderlige virkelighed i hverdagens sunde fornufts verden, for hvilken denne virkelighed anses for "vanvittig". Naturligvis kendte både Platon og apostlen Paulus til en sådan kontrast ("Har Gud ikke forvandlet denne verdens visdom til vanvid?"). Desuden kunne man støde på ham i europæisk litteratur (Shakespeare, Cervantes, Calderon m.fl.). Denne opposition har været et kendetegn for tysk romantik, for Dostojevskijs og Gogols litterære værker og for mange forfattere i vort århundrede.
Konklusion
Så vi har overvejet de vigtigste filosofiske ideer og tanker fra Carl Gustav både i teorien og på specifikke eksempler. Afslutningsvis skal det bemærkes, at filosoffens møde med psykoanalysen ikke kan kaldes tilfældigt, ligesom bruddet med Freud, der skete noget senere. I Freuds og Jungs filosofi er fortolkningen af det ubevidste fundament alt anderledes. Selvom Carl Gustav skyldte Freud meget, anså han P. Janet og E. Bleuler for at være hans mentorer.
Bleiler skrev om situationer med splittet personlighed, samt om "autistisk tænkning", som under alle omstændigheder var i modsætning til "realistisk". Det var ham, der i psykiatrien introducerede et sådant udtryk som "skizofreni" (med andre ord en splittelse, en splittet personlighed). Fra Janet arvede Jung først og fremmest psykens energibegreb, ifølge hvilket virkeligheden i den omgivende verden på den ene eller anden måde kræver en vis mængde energi, og med svækkelsen af dens flow, "aftager denbevidsthedsniveau."
I dag er en række af Jungs litterære værker kendt: "Mennesket og hans symboler", "Den røde bog", "Psykologi og alkymi", "Psykologiske typer" og så videre. Det er værd at bemærke, at omstændighederne ved udgivelsen af hver af bøgerne er ret usædvanlige. De er allerede interessante for dette, som er direkte relateret til deres indhold og design.
