I dag vil vi tale om en mand, en tænker, som med rette er toppen af tysk klassisk filosofi. Vi vil tale om den berømte grundlægger af dialektikkens love, som blev berømt for sit helt unikke syn på verden, som selvfølgelig udvikler sine forgængeres ideer, men tager dem til en utrolig højde. Systemet med absolut ånd, absolut idealisme er udtænkt af denne bestemte filosof. En filosof, der foreslog mere end 150 fundament alt nye begreber, nøglekategorier, brede termer, som han "omfavner" hele verden omkring sig med. Emnet for vores samtale vil være Georg Wilhelm Friedrich Hegels arbejde.
Hegels filosofi
Den berømte filosof blev født i Stuttgart, i en af de sydlige regioner i Tyskland. Hegel finder den store franske revolution ret ung. Lidt senere beundrer han den karismatiske politiske leder - Napoleon Bonaparte. For Hegel blev disse begivenheder virkelig betydningsfulde. Og revolutionen og kontemplationen af det storekommandanten havde en enorm indflydelse på hans verdensbillede og hans filosofi. Selvfølgelig er Hegel et barn af sin tid. Det vil sige, at der er tale om en person, der lever i oplysningstidens situation, som begynder sin egen kreative karriere som led i analysen, studiet af de dengang mest berømte begreber fra de to store filosoffer - Kant og Fichte. Hegel kunne selvfølgelig ikke rive sig løs fra den tradition, som hans forgængere levede og handlede i.
Hvad er den absolutte idé?
Ifølge Hegel er verden baseret på en upersonlig, åndelig, det vil sige en ideel, autonom begyndelse, som er betingelsen og grundlaget for udviklingen af verden som helhed, menneskets udvikling, udvikling af naturen. Med andre ord, den absolutte idé, den absolutte ånd er det ideelle princip om at "udfolde" verden til mangfoldighed, til helt andre detaljer. For at være endnu tættere på Hegels tekst kan vi sige, at den absolutte idé er et system af selvudfoldende kategorier, som er betingelserne for dannelsen af omverdenen i almindelighed og menneskets historie i særdeleshed. Hegel kalder dette på forskellig vis for sit første princip, som er grundlaget for alt, hvad der eksisterer. Det kan være en absolut idé, det kan være et verdenssind, det kan være en absolut ånd - helt andre muligheder for at forklare dette interessante faktum. Hegel mener, at den absolutte idés nøgleopgave ikke er andet end selverkendelse, udvikling af selvbevidsthed. En interessant tanke, som Hegel udtaler gennem hele sit arbejde, hele sin kreative vej.
Når Hegel begynder at tale om dette upersonlige første princip, siger han, at naturen ikke kan være grundlaget for alt, hvad der eksisterer, fordi naturen ifølge filosoffen er en slags passiv substans. Den indeholder ikke i sig selv nogen form for aktiv aktivitet, en aktiv impuls. Det vil sige, hvis der ikke var denne absolutte idé, ville naturen forblive den samme, som den har været i evigheden. For enhver forandring og udvikling er der brug for en vis kreativ streak. Og her tager Hegel det menneskelige sind som grundlag - det vigtigste i et menneske, det, der definerer det som et Menneske - hans tænkning. Afhængigt af hvordan vi tænker, er vi hvad vi er. Derfor burde en slags drivkraft for udviklingen af verden være en ideel begyndelse.
Når vi diskuterer, hvad en absolut idé er, vil Hegel sige, at det også er helheden af hele den åndelige menneskelige kultur. Det vil sige al den erfaring, der allerede er blevet akkumuleret af menneskeheden. Hegel mener, at det er på det menneskelige kulturniveau, at et unikt sammenfald af den verden af objekter, vi kender til, finder sted. Kultur, der er legemliggørelsen af en absolut ånd eller en absolut idé, demonstrerer faktisk ikke kun legemliggørelsen af vores tænknings muligheder, men også en måde at se verden på, en måde at forstå den på.
Udvikling af den absolutte idé
Hegel skaber tre berømte værker, som senere vil blive forenet under ét navn "Encyclopedia of Philosophical Sciences". Det første værk er "The Science of Logic", det andet er "Philosophy of Nature" og det tredje er "Philosophy of Spirit". I hverUd fra disse værker vil Hegel forsøge konsekvent at vise, hvordan denne Absolutte Idé udvikler sig, hvordan den til sidst skaber verden.
The Science of Logic
“The Science of Logic” er et af de mest fundamentale værker, fordi det er i dette værk, at Hegel vil underbygge sine syn på, hvad der er en absolut idé, hvad der er logik, hvad er fornuftens rolle, og hvad sådan er tænkningens rolle i menneskelivet og i historien som helhed. Det er inden for rammerne af dette arbejde, at det berømte princip om opstigning fra det abstrakte til det konkrete vil blive dannet. Hvad er det?
Dette er det første skridt i at afsløre, i at kende den absolutte idé. Nøglebegreberne her er "væren", "intet", "blivende", "kvantitet", "kvalitet", "mål" og "spring". Hegel siger, at udviklingen af teorien om den absolutte ånd begynder med ekstremt tomme, abstrakte begreber, der ikke er fyldt med noget konkret indhold. Sådan et koncept er rent "væsen". Bare et ord, der er ikke og kan ikke være nogen sikkerhed, nogen detaljer. Det er så udefineret, at det et eller andet sted i noget bliver lig med begrebet "ingenting". Netop på grund af, at den ikke har nogle kvalitative egenskaber. Den mekanisme, der forbinder disse to ord - "at være" og "intet", er begrebet "blivende". Resultatet af dette "blivende", denne form for syntese er det eksisterende "væsen".
The Doctrin of Essence
Den anden del af Hegels "Science of Logic" hedder "The Doctrine of Essence". Her analyserer Hegel meget detaljeret, hvad essens er. Dette er grundlaget for verden, somhele tiden skinner igennem de fænomener, som vi observerer. Essens i sin struktur, i sin essens, i sine karakteristika er penetrationen, som Hegel siger, i objekternes indre love. Hegel siger, at denne penetration åbner et helt unikt billede for en person. Vi ser, at enhver situation, enhver proces, ethvert fænomen i sagens natur er modstridende, det vil sige, at det indeholder gensidigt udelukkende modsætninger.
Den tredje del af "Science of Logic" er "konceptet". Dette er en kategori, der ifølge Hegel gengiver hele processen med udvikling af væren og tænkning. Det vil sige, at "konceptet" altid er historisk. Som et resultat fik Hegel en slags triade i vidensudviklingen: "væren" - "essens" - "begreb". Hvorfor sådan en forbindelse? Fordi vores erkendelse altid begynder med tilstedeværelsen af væren, det vil sige det, vi observerer, ser og kan opdage i vores oplevelse.
Philosophy of Nature
Det andet trin, der er nødvendigt i udviklingen af den absolutte idé, er beskrevet meget detaljeret i Hegels Naturfilosofi. Filosoffen skriver, at begrebet absolut ånd, som oprindeligt er logik, det vil sige den rene tankes område, ikke er i stand til at kende sig selv. Den absolutte idé har sin egen antitese, sin egen negation, sin egen anderledeshed. Han kalder denne andenhed natur.
Åndens filosofi
Det tredje trin i udviklingen af ideen om den absolutte ånd i Hegel kaldes "åndens filosofi". Her analyserer forfatteren forskellige formervidensudvikling. Fra direkte sanseopfattelse bevæger han sig mod muligheden for absolut viden, sandhed i og for sig selv. Hegel begynder med udgangspunktet for moderne filosofi, evnen til intuitiv perception. Han studerer området for dannelse af menneskelig selvbevidsthed. Dette er en proces, hvor Hegel lægger særlig vægt på identifikation af vidensstadier. I sidste ende kommer han til ideen om bevidsthed uden for bevidstheden. For ham, den menneskelige personlighed, er alle objekter af en enkelt viden de konstituerende dele af det uendelige absolutte.
Hele filosoffens bog kan betinget opdeles i to dele. Kapitel 6 til 8 behandler aspekter af eksistensen af Hegels absolutte ånd, de foregående kapitler er viet til spørgsmålet om menneskelig bevidsthed. Gyorgy Lukacs, en velkendt forsker af dette arbejde, hævdede, at Hegel betragter den historiske proces fra 3 positioner. Fra kapitel 1 til 5 er fortællingen fokuseret på individet. I kapitel 6 redegør Hegel for hele verdens historie, som han forstår den, fra det antikke Grækenland til den franske revolution. I kapitel 7 og 8 - "historiens overbygning." Hegel undersøger i detaljer stadierne i bevidsthedens udvikling - fra sanselig vished til absolut viden, som ligger i tanken selv og er den absolutte ånds højeste udviklingsform, der har kendt sig selv. Således kan vi sige, at vi alle er Guds nerveceller. Som ethvert fænomen er hvert udsagn dannet i en bestemt sammenhæng af relationer og forbindelse. Intet er permanent.
