Esensen af en person er et filosofisk begreb, der afspejler de naturlige egenskaber og væsentlige egenskaber, der er iboende i alle mennesker på den ene eller anden måde, og adskiller dem fra andre former og slags væsen. Der er forskellige holdninger til dette spørgsmål. For mange virker dette koncept indlysende, og ofte tænker ingen over det. Nogle mener, at der ikke er nogen sikker essens, eller det er i det mindste uforståeligt. Andre hævder, at det er kendt, og fremfører en række forskellige begreber. Et andet almindeligt synspunkt er, at essensen af mennesker er direkte relateret til personligheden, som er tæt sammenvævet med psyken, hvilket betyder, at man, efter at have kendt sidstnævnte, kan forstå essensen af en person.
Højdepunkter
Den vigtigste forudsætning for eksistensen af ethvert menneskeligt individ er, at hans krop fungerer. Det er en del af det naturlige miljø omkring os. Fra dette synspunkt er mennesket blandt andet en ting og en del af naturens evolutionære proces. Men denne definition er begrænset og undervurderer rollen som individets aktivt-bevidste liv,uden at gå ud over den passiv-kontemplative opfattelse, der er karakteristisk for materialismen i det 17. og 18. århundrede.
I den moderne opfattelse er mennesket ikke kun en del af naturen, men også det højeste produkt af dens udvikling, bæreren af den sociale form for materiens udvikling. Og ikke bare et "produkt", men også en skaber. Dette er et aktivt væsen, udstyret med vitalitet i form af evner og tilbøjeligheder. Gennem bevidste, målrettede handlinger ændrer den aktivt miljøet og ændrer sig selv i løbet af disse ændringer. Objektiv virkelighed, transformeret af arbejde, bliver til menneskelig virkelighed, "anden natur", "menneskelig verden". Denne side af væren repræsenterer således naturens enhed og producentens åndelige viden, det vil sige, at den er af sociohistorisk karakter. Processen med at forbedre teknologi og industri er en åben bog om menneskehedens væsentlige kræfter. Ved at læse den kan man komme til at forstå begrebet "menneskers essens" i en objektiviseret, realiseret form, og ikke kun som et abstrakt begreb. Det kan findes i karakteren af objektiv aktivitet, når der er et dialektisk samspil mellem naturmateriale, menneskelige skabende kræfter med en vis socioøkonomisk struktur.
Kategori "eksistens"
Dette udtryk betegner eksistensen af et individ i hverdagen. Det er da, at essensen af menneskelig aktivitet manifesterer sig, et stærkt forhold mellem alle typer personlighedsadfærd, dens evner og eksistens med udviklingen af den menneskelige kultur. Eksistens er meget rigere end essens og værenformen for dens manifestation, omfatter, udover manifestationen af menneskelig styrke, også en række sociale, moralske, biologiske og psykologiske kvaliteter. Kun enhed af begge disse begreber danner den menneskelige virkelighed.
Kategori "menneskelig natur"
I det sidste århundrede blev menneskets natur og essens identificeret, og der blev stillet spørgsmålstegn ved behovet for et separat koncept. Men udviklingen af biologi, studiet af hjernens neurale organisation og genomet får os til at se på dette forhold på en ny måde. Hovedspørgsmålet er, om der er en uforanderlig, struktureret menneskelig natur, der ikke er afhængig af alle påvirkninger, eller om den er plastisk og foranderlig.
Den amerikanske filosof F. Fukuyama mener, at der er én, og den sikrer kontinuiteten og stabiliteten i vores eksistens som art, og udgør sammen med religion vores mest grundlæggende og grundlæggende værdier. En anden videnskabsmand fra Amerika, S. Pinker, definerer den menneskelige natur som et sæt af følelser, kognitive evner og motiver, der er fælles for mennesker med et norm alt fungerende nervesystem. Af ovenstående definitioner følger det, at karakteristika ved det menneskelige individ forklares af biologisk nedarvede egenskaber. Mange videnskabsmænd mener dog, at hjernen kun bestemmer muligheden for dannelse af evner, men slet ikke bestemmer dem.
Essens i sig selv
Ikke alle anser begrebet "essensen af mennesker" for legitimt. Ifølge tendenser som eksistentialisme,der er ingen specifik generisk essens af en person, da han er en "essens i sig selv". K. Jaspers, dens største repræsentant, mente, at sådanne videnskaber som sociologi, fysiologi og andre kun giver viden om nogle individuelle aspekter af den menneskelige eksistens, men ikke kan trænge ind i dens essens, som er eksistensen (eksistensen). Denne videnskabsmand mente, at det er muligt at studere et individ i forskellige aspekter - i fysiologi som en krop, i sociologi - et soci alt væsen, i psykologi - en sjæl og så videre, men dette besvarer ikke spørgsmålet om, hvad naturen er og essensen af en person, fordi han altid repræsenterer noget mere, end han kan vide om sig selv. Tæt på dette synspunkt og neopositivister. De benægter, at der er noget til fælles i individet.
Idéer om en person
I Vesteuropa menes det, at værkerne af de tyske filosoffer Scheller ("Menneskets position i universet"), såvel som Plessners "Steps of the Organic and Man" udgivet i 1928, markerede begyndelsen af den filosofiske antropologi. En række filosoffer: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - beskæftigede sig udelukkende med det. Datidens tænkere udtrykte mange kloge ideer om mennesket, som stadig ikke har mistet deres afgørende betydning. For eksempel opfordrede Sokrates sine samtidige til at kende sig selv. Menneskets filosofiske essens, lykke og meningen med livet var forbundet med forståelsen af menneskets essens. Sokrates' appel blev videreført med at sige: "Kend dig selv, og du skal være detglad!" Protagoras ræsonnerede, at mennesket er alle tings mål.
I det antikke Grækenland opstod for første gang spørgsmålet om menneskers oprindelse, men ofte blev det afgjort spekulativt. Den syracusanske filosof Empedocles var den første til at foreslå en evolutionær, naturlig oprindelse af mennesket. Han troede, at alt i verden er drevet af fjendskab og venskab (had og kærlighed). Ifølge Platons lære lever sjæle i empyrernes verden. Han sammenlignede den menneskelige sjæl med en vogn, hvis hersker er viljen, og følelser og sindet er spændt på den. Følelser trækker hende ned - til grove, materielle fornøjelser og sind - op til realiseringen af åndelige postulater. Dette er essensen af menneskeliv.
Aristoteles så i mennesker 3 sjæle: rationel, animalsk og vegetabilsk. Plantesjælen er ansvarlig for kroppens vækst, modning og aldring, dyresjælen er ansvarlig for uafhængighed i bevægelser og rækken af psykologiske følelser, den rationelle sjæl er ansvarlig for selvbevidsthed, åndeligt liv og tænkning. Aristoteles var den første, der forstod, at menneskets hovedessens er dets liv i samfundet, og definerede det som et soci alt dyr.
Stoikerne identificerede moral med spiritualitet og lagde et solidt grundlag for ideer om det som et moralsk væsen. Man kan huske Diogenes, der boede i en tønde, som med en tændt lanterne i dagens lys søgte efter en person i mængden. I middelalderen blev antikke synspunkter kritiseret og helt glemt. Repræsentanter for renæssancen opdaterede antikke synspunkter, satte mennesket i centrum af verdensbilledet, lagde grundlaget for humanismen.
Åhmenneskelig essens
Ifølge Dostojevskij er menneskets væsen et mysterium, der skal opklares, og lad den, der påtager sig dette og bruger hele sit liv på det, ikke sige, at han brugte sin tid forgæves. Engels mente, at vores livs problemer kun vil blive løst, når en person er fuldt ud kendt, og tilbyder måder at opnå dette på.
Frolov beskriver ham som et subjekt for den sociohistoriske proces, som et biosoci alt væsen, genetisk relateret til andre former, men kendetegnet ved evnen til at producere arbejdsredskaber, besidde tale og bevidsthed. Menneskets oprindelse og væsen spores bedst på baggrund af naturen og dyreverdenen. I modsætning til sidstnævnte ser mennesker ud til at være skabninger, der har følgende hovedtræk: bevidsthed, selvbevidsthed, arbejde og soci alt liv.
Linnaeus, der klassificerede dyreriget, inkluderede mennesket i dyreriget, men klassificerede ham sammen med menneskeaber i kategorien hominider. Han placerede Homo sapiens helt øverst i sit hierarki. Mennesket er det eneste væsen, der har bevidsthed. Det er muligt takket være artikuleret tale. Ved hjælp af ord realiserer en person sig selv såvel som den omgivende virkelighed. De er primære celler, bærere af åndeligt liv, som giver folk mulighed for at udveksle indholdet af deres indre liv ved hjælp af lyde, billeder eller tegn. En integreret plads i kategorien "menneskets essens og eksistens" hører til arbejdet. Dette blev skrevet af den klassiske politiskeøkonomi A. Smith, forgænger for K. Marx og elev af D. Hume. Han definerede mennesket som "det arbejdende dyr".
Labor
Ved at bestemme de særlige forhold ved menneskets essens tillægger marxismen med rette den vigtigste betydning for arbejdet. Engels sagde, at det var ham, der fremskyndede den evolutionære udvikling af biologisk natur. En person i sit arbejde er fuldstændig fri, i modsætning til dyr, hvor arbejdskraft er hårdkodet. Folk kan udføre helt forskellige job og på forskellige måder. Vi er så frie i arbejdet, at vi endda kan … ikke arbejde. Essensen af menneskerettigheder ligger i, at der ud over de pligter, der accepteres i samfundet, er rettigheder, som tildeles individet og er et instrument for dets sociale beskyttelse. Menneskers adfærd i samfundet er reguleret af den offentlige mening. Vi føler ligesom dyr smerte, tørst, sult, seksuel lyst, balance osv., men alle vores instinkter er styret af samfundet. Så arbejde er en bevidst aktivitet, assimileret af en person i samfundet. Bevidsthedsindholdet blev dannet under hans indflydelse og er fikseret i processen med deltagelse i arbejdsmarkedsrelationer.
En persons sociale essens
Socialisering er processen med at tilegne sig elementerne i det sociale liv. Kun i samfundet er assimileret adfærd, der ikke er styret af instinkter, men af den offentlige mening, dyreinstinkter dæmpes, sprog, traditioner og skikke accepteres. Her adopterer folk erfaringerne fra arbejdsrelationer fra tidligere generationer. Siden Aristoteles er social natur blevet betragtet som central i strukturenpersonlighed. Marx så desuden kun menneskets væsen i den sociale natur.
Personligheden vælger ikke betingelserne for den ydre verden, den er simpelthen altid i dem. Socialisering opstår på grund af assimilering af sociale funktioner, roller, erhvervelse af social status, tilpasning til sociale normer. Samtidig er det sociale livs fænomener kun mulige gennem individuelle handlinger. Et eksempel er kunst, når kunstnere, instruktører, digtere og billedhuggere skaber den med deres egen arbejdskraft. Samfundet sætter parametrene for individets sociale sikkerhed, godkender programmet for social arv og opretholder balance i dette komplekse system.
En person med et religiøst livssyn
Religiøst verdensbillede er et sådant verdensbillede, hvis grundlag er troen på eksistensen af noget overnaturligt (ånder, guder, mirakler). Derfor betragtes menneskets problemer her gennem det guddommeliges prisme. Ifølge Bibelens lære, som danner grundlaget for kristendommen, skabte Gud mennesket i sit eget billede og lignelse. Lad os dvæle ved denne lære.
Gud skabte mennesket af jordens mudder. Moderne katolske teologer hævder, at der var to handlinger i guddommelig skabelse: den første - skabelsen af hele verden (universet) og den anden - skabelsen af sjælen. I jødernes ældste bibeltekster hedder det, at sjælen er et menneskes ånde, det han indånder. Derfor blæser Gud sjælen gennem næseborene. Det er det samme som et dyrs. Efter døden åndedrætophører, kroppen bliver til støv, og sjælen opløses i luft. Efter nogen tid begyndte jøderne at identificere sjælen med blodet fra en person eller et dyr.
Bibelen tildeler hjertet en stor rolle i en persons åndelige essens. Ifølge forfatterne til Det Gamle og Nye Testamente foregår tænkningen ikke i hovedet, men i hjertet. Den indeholder også den visdom, som Gud har givet mennesket. Og hovedet eksisterer kun for at hår kan vokse på det. Der er ingen antydning i Bibelen om, at folk er i stand til at tænke med hovedet. Denne idé havde stor indflydelse på europæisk kultur. Den store videnskabsmand i det 18. århundrede, forsker i nervesystemet, Buffon var sikker på, at en person tænker med hjertet. Hjernen er efter hans mening kun et ernæringsorgan for nervesystemet. Forfatterne af Det Nye Testamente anerkender sjælens eksistens som et stof uafhængigt af kroppen. Men selve konceptet er ubestemt. Moderne jehovister fortolker teksterne i Det Nye Testamente i det Gamle Testamentes ånd og anerkender ikke den menneskelige sjæls udødelighed, idet de tror, at eksistensen ophører efter døden.
Menneskets åndelige natur. Begrebet personlighed
En person er indrettet på en sådan måde, at han under det sociale livs betingelser er i stand til at blive til en åndelig person, til en personlighed. I litteraturen kan du finde mange definitioner af personlighed, dens karakteristika og tegn. Dette er først og fremmest et væsen, der bevidst træffer en beslutning og er ansvarlig for al sin adfærd og handlinger.
Den åndelige essens af en person er indholdet af personligheden. Den centrale plads her er optaget af verdensbilledet. Det genereres i processen med psykens aktivitet, hvori 3 komponenter skelnes: denneVilje, følelser og sind. I den åndelige verden er der intet andet end intellektuel, følelsesmæssig aktivitet og viljemæssige motiver. Deres forhold er tvetydigt, de er i en dialektisk forbindelse. Der er en vis uoverensstemmelse mellem følelser, vilje og fornuft. Balancering mellem disse dele af psyken er en persons åndelige liv.
Personlighed er altid produktet og emnet for det individuelle liv. Den dannes ikke kun ud fra sin egen eksistens, men også ud fra indflydelsen fra andre mennesker, som den kommer i kontakt med. Problemet med menneskelig essens kan ikke betragtes ensidigt. Lærere og psykologer mener, at det kun er muligt at tale om personlig individualisering fra det tidspunkt, hvor et individ har en opfattelse af sit eget Selv, dannes personlig selvbevidsthed, når han begynder at adskille sig fra andre mennesker. En person "bygger" sin livslinje og sociale adfærd. I filosofisk sprog kaldes denne proces individualisering.
Formålet og meningen med livet
Begrebet meningen med livet er individuelt, eftersom dette problem ikke løses af klasser, ikke af arbejdskollektiver, ikke af videnskab, men af individer, individer. At løse dette problem betyder at finde din plads i verden, din personlige selvbestemmelse. I lang tid har tænkere og filosoffer ledt efter et svar på spørgsmålet om, hvorfor en person lever, essensen af begrebet "meningen med livet", hvorfor han kom til verden, og hvad der sker med os efter døden. Opfordringen til selverkendelse var den vigtigste grundlæggende ramme for græsk kultur.
"Kend dig selv" - kaldet Sokrates. For denne tænker ligger meningen med menneskelivet i at filosofere, søge efter sig selv, overvinde prøvelser og uvidenhed (søg efter, hvad godt og ondt, sandhed og vildfarelse, smukt og grimt) betyder. Platon hævdede, at lykke kun er opnåelig efter døden, i efterlivet, når sjælen - menneskets ideelle essens - er fri fra kroppens lænker.
Ifølge Platon er den menneskelige natur bestemt af hans sjæl, eller rettere sjæl og krop, men med den guddommelige, udødelige begyndelses overlegenhed over den kropslige, dødelige. Den menneskelige sjæl består ifølge denne filosof af tre dele: den første er ideel-rationel, den anden er begærlig-frivillig, den tredje er instinktiv-affektiv. Hvilken af dem der sejrer bestemmer menneskets skæbne, meningen med livet, aktivitetens retning.
Kristendommen i Rusland tog et andet koncept til sig. Det højeste åndelige princip bliver hovedmålet for alle ting. Ved at indse sin syndighed, lillehed, endda ubetydelighed før idealet, i stræben efter det, åbner en person udsigten til åndelig vækst, bevidstheden bliver rettet mod konstant moralsk forbedring. Ønsket om at gøre godt bliver kernen i personligheden, garanten for dens sociale udvikling.
I oplysningstiden afviste franske materialister begrebet menneskets natur som en kombination af materiel, kropslig substans og en udødelig sjæl. Voltaire benægtede sjælens udødelighed, og på spørgsmålet om, hvorvidt der er guddommelig retfærdighed efter døden, foretrak han at beholde"ærbødig tavshed". Han var ikke enig med Pascal i, at mennesket er et svagt og ubetydeligt væsen i naturen, "et tænkende rør." Filosoffen mente, at mennesker ikke er så patetiske og onde, som Pascal troede. Voltaire definerer mennesket som et soci alt væsen, der stræber efter at danne "kulturelle fællesskaber".
Filosofi betragter således essensen af mennesker i sammenhæng med de universelle aspekter af væren. Disse er sociale og individuelle, historiske og naturlige, politiske og økonomiske, religiøse og moralske, åndelige og praktiske grunde. Menneskets essens i filosofi betragtes multilater alt som et integreret, forenet system. Hvis du savner noget aspekt af væren, kollapser hele billedet. Denne videnskabs opgave er menneskets selverkendelse, altid en ny og evig forståelse af dets essens, natur, dets skæbne og meningen med tilværelsen. Essensen af mennesket i filosofien er derfor et begreb, som moderne videnskabsmænd også henvender sig til og opdager dets nye facetter.
