Personalisme er en eksistentiel-teistisk tendens i filosofien. Repræsentanter for personalisme

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:25

På latin betyder ordet "personalisme" "personlighed". Personalisme er en teistisk retning i moderne filosofi. Ud fra selve navnet er det ikke svært at gætte på, at det er personligheden (det vil sige personen selv), der fungerer som den grundlæggende kreative virkelighed og er den højeste åndelige værdi. Denne retning dukkede op i slutningen af forrige århundrede, da dens hovedprincipper blev dannet, som vil blive diskuteret i dag.

At et blik

I Rusland blev de første ideer om personalisme formuleret af Nikolai Berdyaev og Lev Shestov. Yderligere ideer om personalisme blev afspejlet i værkerne af N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov. Udviklingen af personalisme i Frankrig betragtes som en særlig fase, begyndelsen på dannelsen af denne retning i landet var Emmanuel Muniers arbejde.

Under personalismen menes den eksistentielt-teistiske retning i filosofien, som vardannet i det tyvende århundrede. Det er typisk for denne strøm at opfatte en person som en handlende personlighed og ikke bare et abstrakt subjekt, der er i stand til tankedannelse.

Personalisme er den retning, der var den første til at anerkende en person som den højeste åndelige værdi og kreative virkelighed, og verden omkring ham er en manifestation af kreativiteten i et højere sind (Gud, det Absolutte osv.). I personalisternes forgrund er den menneskelige personlighed i alle dens manifestationer. Personlighed bliver en fundamental ontologisk kategori, hvor vilje, aktivitet og aktivitet kombineres med tilværelsens bestandighed. Oprindelsen af denne personlighed er imidlertid ikke i den lille mand selv, men i den eneste guddommelige begyndelse.

kristne trosbekendelser og dens modifikationer

Hovedårsagen til udviklingen af personalisme er en alvorlig økonomisk krise i 20'erne-30'erne. sidste århundrede. På dette tidspunkt blev totalitære og fascistiske regimer etableret i Europa og Asien, og specifikke spørgsmål om en persons personlige eksistens og meningen med hans eksistens bliver synlige i al deres skarphed.

Andre filosofiske skoler, der eksisterede længe før personalismens fremkomst, forsøgte at besvare disse spørgsmål, men kun her forsøger videnskabsmænd at besvare disse spørgsmål hovedsageligt inden for rammerne af den teistiske tradition. Hovedsagelig blev svarene på disse spørgsmål dannet inden for rammerne af det kristne dogme og dets modifikationer. Katolske traditioner kan spores i Karol Wojtylas skrifter, venstre-katolske følelser kan ses i værker af E. Munier og repræsentanterfransk retning. Forskellige protestantiske og metodistiske synspunkter kan spores i amerikanske personalistiske filosoffers skrifter.

Sandt, personalister udforsker problemet med væren og menneskelig eksistens ikke kun inden for rammerne af historiske, filosofiske og teologiske traditioner. Ofte henvender de sig til skønlitterære tekster, hvor den menneskelige eksistens konkrete historiske og universelle karakter på én gang afsløres.

Skoler og kristen personlighed

Generelt er det sædvanligt at skelne mellem fire skoler for personalisme: russisk, tysk, amerikansk og fransk. Hovedemnet for forskning i alle retninger er kreativ subjektivitet, som kun forklares gennem deltagelse i Gud.

En person er en separat person, en unik person med en sjæl, hvori han fokuserer guddommelig energi. Den menneskelige sjæl er selvbevidst og selvstyret, men da mennesker ikke er spirituelle, falder de ind i den første yderlighed - selviskhed.

Men der er en anden ekstrem kollektivisme, hvor individet udjævnes og smelter sammen med massen. Personalisme er præcis den tilgang, der giver dig mulighed for at komme væk fra disse ekstremer og afsløre den sande essens af en person og genoplive hans individualitet. Du kan kun komme til individualitet ved at forstå dig selv og erkende din essens som et unikt, unikt emne.

Frihed og moral

Personalismens hovedproblemer er også spørgsmål om frihed og moral. Det antages, at hvis en person stræber efter Gud eller godhed og perfektion (hvilket,stort set det samme), er hun på rette vej. Moralsk perfektion, moral og religiøsitet vil skabe et samfund af harmoniske personligheder.

Personalismens filosofi tager også hensyn til religiøse og etiske spørgsmål. Personalister mener, at for ikke at skade den guddommelige almagt, er det nødvendigt at selv begrænse den guddommelige vilje og tilslutte sig den. Hver person har ret til at vælge, det er denne ret, der giver mulighed for at deltage i gennemførelsen af en velgørende sag i verden. Man kan sige, at guddommelig selvbeherskelse er en del af en personalistisk etik, hvor Guds vilje er begrænset gennem menneskelig frihed. Men hvis man ser på problemet fra den anden side, bliver det indlysende, at selvbeherskelse udfører funktionen som teodicé, det vil sige Guds retfærdiggørelse fra den ondskab, der hersker i verden, skænket med valgfrihed.

Personlighed

Personalisme i filosofi er først og fremmest personlighedens doktrin, anerkendelsen af dens højeste værdi. Og som Paul Ricoeur sagde, en sådan position for filosofi er mere lovende end viden om filosofisk tænkning gennem begreberne bevidsthed, subjekt og individ.

Under at udforske personalismens filosofi kommer E. Munier til den konklusion, at dannelsen af en person som person falder fuldstændig sammen med bevægelsen af historiske fremskridt hen imod en civiliseret eksistens, kultur og spiritualitet.

Personalister, selvom de tror, at deres doktrin er baseret på ideen om flere "eksistenser", "bevidstheder" og "viljer", forsvarer degrundtanken om personalisme, ifølge hvilken Gud er den højeste person, der har skabt alle ting.

Personlighed anses af personalister for at være den vigtigste ontologiske kategori, fordi det er en manifestation af væren, hvis kontinuitet er bestemt af menneskelig aktivitet. Personlighed er karakteriseret ved tre indbyrdes afhængige karakteristika:

1. Eksteriørisering. Menneskets selvrealisering i verden.
2. Interiorisering. Dybdegående selvrefleksion, det vil sige en person analyserer verden omkring ham.
3. Transcendens. Orientering mod forståelsen af det superkategoriske væsen, det vil sige forståelsen af det, der kun åbenbares i en troshandling.

De fleste repræsentanter for personalisme i filosofien skelner mellem begreberne "individ" og "personlighed". De er sikre på, at en person, der er en repræsentant for den menneskelige race og en del af samfundet, kan kaldes et individ. Det vil sige, at det er en slags soci alt tandhjul. Til gengæld kaldes en person en person, der har fri vilje og kan overvinde alle sociale barrierer og interne vanskeligheder. En person forsøger konstant at realisere sig selv, har moralske værdier og er ikke bange for at tage ansvar.

Personalisme i Rusland

Som allerede nævnt udviklede denne filosofiske retning sig i fire separate skoler. I Rusland spillede Nikolai Berdyaev en stor rolle i udviklingen af personalisme. I et forsøg på at definere denne nye retning skrev han følgende:

Jeg definerer min filosofi som fagets filosofi, filosofienånd, frihedsfilosofi, dualistisk-pluralistisk filosofi, kreativ-dynamisk filosofi, personalistisk filosofi og eskatologisk filosofi.

Huske personalister kunne godt lide ideen om at modsætte sig eksistensmåderne, som indbyggede idealet i principperne om forudbestemmelse, forudindstilling og statisk. Russiske personalister troede, at en person er frihed, et gennembrud, åndelig styrke. Den tidligere filosofi her blev betragtet som dualisme, afgrænsningen af væren til: verden og en person, der er tvunget til at tilpasse sig den. Berdyaevs personalisme i dette tilfælde siger, at:

Mennesket blev kun forvandlet til et epistemologisk subjekt i forhold til objektet, til den objektiverede verden for denne objektivering. Uden for denne objektivering, uden for at stå foran væren, forvandlet til et objekt, er subjektet en person, en person, et levende væsen, sig selv i værens dyb. Sandhed er i subjektet, men ikke i subjektet, som modsætter sig objektivering og derfor adskiller sig fra væren, men i subjektet som eksisterende.

Det blev antaget, at en person er i stand til at kende verdens mysterier, kun ved at henvise til deres egen åndelige oplevelse, fordi alle livets hemmeligheder kan forstås gennem selv-observation. Ifølge sit kald har en person ubegrænsede muligheder, hun er i stand til at skabe verden og give den mening.

Russiske personalister mente, at meningen med en person, en individuel person, ligger i fuldstændig dramatik og ikke i lykke. Gennem denne tilgang overvejes konceptetdybt religiøs, heri adskiller den sig fra andre strømninger, der har bredt sig i Vesten. Det er værd at bemærke, at russisk personalisme havde en enorm indflydelse på udviklingen af denne trend i Tyskland og Frankrig. Så hvad er hovedpunkterne i personalismen i disse lande?

Filosofisk bevægelse i Tyskland

Nogle elementer af den idealistiske filosof F. Jacobis lære begyndte senere at udvikle sig i eksistentialismen og livsfilosofien, selvom det i starten var ham, der kunne kaldes en pioner inden for personalismen. I Tyskland har mange videnskabsmænd arbejdet på dette paradigme. For eksempel var M. Scheller den første til at udvikle begrebet etisk personalisme, han anså værdien af individet for at være det højeste aksiologiske niveau. W. Stern t alte om kritisk personalisme, og H. Tillike udviklede teologisk etik, som blev grundlaget for personalismen i tysk filosofi.

Af særlig betydning i den tyske retning af udviklingen af personalismen er problemet med individets tilbøjeligheder og evner, den individuelle eksistens dybe sfærer. Her blev den "personlige metode" erklæret universel for erkendelse ikke kun af mennesket, men af hele virkeligheden.

amerikansk personalisme

I Amerika begyndte denne filosofiske bevægelse at udvikle sig omtrent på samme tid som i Rusland. Dens grundlægger var B. Bone. Ud over ham er repræsentanter R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison og W. Hawking. I amerikansk personalisme forstås en person som en unik, unik subjektivitet projiceret på skabelsen af en social verden.

Her overvejer filosofferverdens historie som en ensidig udviklingsproces af en persons personlige begyndelse. Ifølge deres position når en person toppen af lyksalighed i forening med Gud. Her spiller religiøse og etiske spørgsmål en central rolle i undervisningen. Der lægges også vægt på spørgsmål om frit valg og moral. Det menes, at en persons moralske selvforbedring kan føre til skabelsen af et harmonisk samfund.

Frankrig

I dette land blev personalismen dannet som en doktrin i 30'erne. sidste århundrede. Grundlæggeren af denne trend var E. Munier. Sammen med ham blev denne doktrin udviklet af D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. I disse "flottige" 30'ere foreslog de venstre-katolske tilhængere af den franske personalisme at skabe en filosofisk doktrin om den menneskelige personlighed som hovedproblemet i den moderne civilisation og tildele denne tendens en verdensomspændende betydning.

I Frankrig har begrebet personlighed gennemgået en lang periode med udvikling. Det begyndte at tage form, da filosoffer begyndte at forstå alle de humanistiske traditioner, som historien kendte, og som gik tilbage til Sokrates' tid. I personalismen blev der lagt stor vægt på begreberne om mennesket, som blev udviklet i det tyvende århundrede. Blandt dem var naturligvis eksistentielle og marxistiske læresætninger.

Personlig filosofis tilhængere fortolkede problemerne i den kristne lære om mennesket på deres egen måde. De forsøgte at svække dogmatismen i teologien og introducere nyt indhold, mere egnet til den moderne verden.

Munier sagdeat personalismen dukkede op for at beskytte individet, fordi det er toppen, hvorfra alle veje udspringer, derfor vil den aktivt teste mod totalitarisme. En person er engageret i verden, det vil sige, han er til stede i den som et aktivt, meningsfuldt og ansvarligt væsen, der er i verden "her og nu". Interaktion med verden en person forbedrer konstant sig selv, men kun når han korrelerer sig selv med det Absolutte, modtager han de rigtige livsretningslinjer.

Flow inden for flow

Personalisme kan kaldes en specifik form for social utopi, den er interessant og usædvanlig for sin tid, for dengang var en person bare et tandhjul i det sociale system, og ikke en person med højt potentiale og ubegrænsede muligheder. Men det er ikke alt. I denne filosofiske tendens blev der dannet en anden retning - dialogisk personalisme. Denne retning sætter kommunikationsproblemet (social dialog) som grundlag for at studere. Det menes, at dialog er grundlaget for dannelsen af personlighed. Det vil sige, uden kommunikation med deres egen slags kan en person ikke blive en fuldgyldig personlighed.

Denne retning udforsker nye kategorier, såsom "jeg", "dig" og "vi", og forsøger derved at overvinde jeg-centrismen i klassisk filosofisk lære. Her bringes viden til et nyt ontologisk niveau, hvor spiritualitet og kreativitet hersker, og begreberne "jeg", "dig", "vi" bliver til nye eksistentielle kategorier. De mest fremtrædende repræsentanter for denne tendens omfatter Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas og andre.

Personalisme i filosofien er en retning, i hvis centrum en person er, og kun han kan løse alle sociale problemer og konflikter, hvis han formår at blive en virkelig person. Ellers vil samfundet forblive en almindelig mekanisme, der er programmeret til en ansigtsløs tilværelse, fordi skabelse og kreativitet er utænkeligt uden rigtige personligheder.