En af de største filosoffer, videnskabsmanden og politikeren Nicholas af Cusa blev født i det sydlige Tyskland, i landsbyen Kuza, i 1401. Som teenager flygtede Nikolai fra sine forældres hjem, efter at have vandret han var i ly af grev Theodorik von Manderscheid, som formyndede ham hele livet. Formentlig sendte værgen ham for at studere i Holland. Der, på skolen for "det fælles livs brødre", studerede han græsk og latin, var engageret i at kommentere og omskrive bøger om filosofi og teologi. Efter eksamen vendte han tilbage til Tyskland og fortsatte sine studier ved universitetet i Heidelberg.
Nicholas af Cusa-filosofi, biografi og dannelse
Nicolas af Cusa ankom til Padova i 1417 og begyndte at studere kirkeret. Men retspraksis alene var ikke nok for en talentfuld ung mand, han begyndte at studere medicin og matematik, geografi og astronomi, naturvidenskab og de eksakte videnskaber. I Padua mødte han sine fremtidige venner Paolo Toscanelli og Julian Cesarini, de indgydte Nicholas en trang til filosofi og litteratur.
Efter at have modtaget en doktorgrad i kanonisk ret, i 1423Nicholas af Cusa tog til Italien, hvor han mødte den romerske kansler Poggio Bracciolini, som interesserede ham i hans trang til teologi. Efter hjemkomsten til Tyskland begyndte han at studere teologisk arbejde i Köln. I 1426 blev han, efter at være blevet præst, udnævnt til sekretær for den pavelige legat, kardinal Orsini, og senere blev han selv rektor for kirken i Koblenz.
I første halvdel af det 15. århundrede blev den katolske kirkes autoritet undermineret, talrige fejder mellem katedraler og paven, feudalherrer og gejstligheden førte til en splittelse i kirkeverdenen. Reformer var nødvendige for at genoprette kirkens indflydelse, og mange kardinaler foreslog at begrænse pavens indflydelse og styrke den forlige magt. Nicholas af Cusa kom også til katedralen i 1433, som gik ind for at fratage paven den øverste magt.
Reformer af Nicholas af Cusa i kirke og stat
Reformistiske ideer vedrørte både kirken og staten som helhed. Nicholas af Cusa, hvis filosofi manifesterede sig i hans første værk "On the Consent of Catholics", stillede spørgsmålstegn ved dokumentet, den såkaldte gave fra Konstantin, som t alte om overførsel af ikke kun åndelig, men også verdslig magt til kirken Kejser Konstantin. Også Nicholas af Cusa proklamerede ideen, som tidligere blev foreslået af Ockham, om folkets vilje, lige for staten og kirken. Og enhver hersker er kun bæreren af folkets vilje. Han foreslog også at adskille kirkens magt fra statsmagten.
Under truslen om invasionen af tyrkiske tropper førte grækerne og byzantinerne forhandlinger om foreningenøstlige og vestlige kirker, hvortil også Nikolaj af Cusa kom. Der mødte han Vissarion og Plethon, kendt på det tidspunkt som neoplatonister, det var dem, der spillede hovedrollen i dannelsen af den fremtidige filosofs verdensbillede.
Idéerne om reformerne foreslået af Nicholas af Cusa, filosofien, hovedideerne, som er kort beskrevet, er selvfølgelig ret vanskelige - alt dette var inspireret af tidens indflydelse, dens inkonsekvens, kampen af forskellige tendenser. Kun den nye anti-feudale position i livet er stadig ret afhængig af middelalderens ideer og livsstil. Troens ophøjelse, overdreven askese, opfordringer til at dræbe kødet, forenede sig absolut ikke med æraens munterhed. En levende interesse for viden om naturlovene, en vurdering af matematikkens og andre eksakte videnskabers fordele, antikkens og mytologiens indflydelse - sådan var renæssancens filosofi. Nicholas af Cusa tog en aktiv del i det kirkelige og politiske liv, men viede samtidig meget tid til videnskaben.
Renæssancefilosofi, panteisme. Nicholas af Cusa, Bruno
Bekendtskab med Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (fremtidige pave Pius II) berømte humanister på den tid påvirkede opfattelsen af Nicholas af Cusa's verdensbillede. Han vendte sig mod gamle filosofiske værker og læste Proclus og Platon i originalerne.
Dybt studie af astronomi, kosmografi, matematik, fælles interesser forbandt ham med humanister som hans ven Toscanelli. Nicholas af Cusa's filosofi om uendelighed svarede til den tid. videnskabelige principperkrævede et metodisk studie af matematik, tælle, måle, veje. Hans afhandling "Om erfaring med vejning" var det første skridt mod en ny æra med videnskabelige og teknologiske fremskridt. I sit arbejde berører Nikolai Kuzansky eksperimentel fysik, dynamik, statik, han formår at forbinde teori med praksis. Han var den første til at lave et geografisk kort i Europa og foreslog også at reformere den julianske kalender, som senere blev rettet, men først efter halvandet århundrede.
Filosofien hos Nicholas af Cusa og Giordano Bruno ligner noget. Ideer om kosmologi var meget nyere end Copernicus' ideer og forberedte en slags grund for Brunos lære. De efterlod mange videnskabelige værker om teologi, filosofi, kirkelige og politiske emner, forenet af én idé, om et uendeligt univers. Overgangen fra middelalderens traditioner demonstreres tydeligt af renæssancens filosofi. Nicholas af Cusa udvikler begrebet grænse, som han bruger til at forklare Gud og figurer i geometri.
Gud er verden, og verden er Gud. Forholdsteori
Hovedproblemet i Nicholas af Cusas tanker var forholdet mellem verden og Gud, hans filosofis teocentrisme var fuldstændig fremmed for middelalderens teologi. Skolastisk viden om Gud blev modarbejdet af Cusanskys teori om "videnskabelig uvidenhed", som gav navnet til hans første filosofiske værk.
Videnskabelig uvidenhed betyder ikke en afvisning af Gud og viden om verden, det er ikke en afvisning af skepsis, men evnen til at udtrykke den fulde mængde viden ved hjælp af skolastisklogik. Filosofien skal gå ud fra løsningen af spørgsmålene om Gud og verden, netop ud fra uvidenhed og usammenlignbarhed af begreber og ideer om objektet. Panteisme i renæssancens filosofi forklarer Nicholas af Cusa ikke kun fra et religiøst synspunkt, men snarere fra et filosofisk synspunkt. Identifikationen af Gud som en enkelt helhed med verden og essensen af alt dannede grundlaget for hans filosofi. Dette gjorde det muligt at bevæge sig væk fra religiøsitet og personliggørelsen af Gud, forenklede ideer om spiritualitet og altings ophøjethed.
Da Johann Wenck anklagede Nicholas af Cusa for kætteri, udtrykte han til sit forsvar behovet for at adskille Gud - genstanden for ærbødighed, baseret på opfattelsen af tilbedelseskulten, fra Gud - genstanden for undersøgelsen. Nicholas af Cusa fremstillede således Gud som sin egen filosofiske opfattelse og ikke som et teologisk problem. Samtidig taler vi om forholdet mellem tingenes fuldendte verden og det uendeliges, det oprindelige.
Selvudfoldelsen af det absolutte maksimum, referencepunktet
Gud, som han betragtede som fuldstændig forsagelse af tingenes verden - begyndelsen på det største væsen, det absolutte maksimum. Dette er begyndelsen på alt og en enkelt helhed med alt, som Nikolai af Kuzan hævdede. Filosofi kommer af, at Gud indeholder alt andet. Og overgår alt.
Det er det negative gudsbegreb, som Nicholas af Cusa introducerede, hvis korrelationsfilosofi afviser hans overjordiskhed, forener ham med verden. Gud omfavner som det var verden, og verden er i Gud. Sådan en stillingtæt på panteisme, da ikke Gud er identificeret med naturen, men verden og naturen er inde i ham, ligesom han selv er inde i en person.
For at karakterisere processen bruger Nicholas af Cusa, hvis filosofi ligger i overgangsprocessen fra det guddommelige til det verdslige, udtrykket "deployering". Selve udfoldelsen af det absolutte er underforstået, dette fører til den dybeste forståelse af verdens enhed, ødelæggelsen af hierarkiske begreber.
Som en videnskabsmand som Nicholas af Cusa forklarede, filosofi, hvis hovedideer er indeholdt i konceptet om en essens, der er i en foldet form inde i Gud, udfoldelsen af hvile er bevægelse, tidsintervallet er et øjeblikkeligt, og implementeringslinjen er et punkt. Selve doktrinen rummer det dialektiske grundlag for sammenfaldet af verdens og Guds modsætninger. Skabelsen, fortolket som udfoldelse, kan ikke være midlertidig, fordi skabelsen er Guds eksistens, og den er evig. Skabelsen i sig selv, der ikke er midlertidig, viser sig således at være en manifestation af nødvendighed og ikke af guddommelig design, som religionen lærer.
Kosmologi i Kuzanskys ideer. Begrebet universets uendelighed og den guddommelige essens
Universet eksisterer som en konstant udbredelse af Gud, da kun i det, det absolutte maksimum, eksistensen af den mest perfekte tilstand i sættet er mulig, med andre ord, uden for Gud kan universet kun eksistere i en begrænset form. Denne begrænsning er hovedindikatoren for Guds forskel fra universet. Som Nicholas af Cusa forestillede sig, forklarer filosofien kort dette problem og skal revideres fuldstændigt. Det skolastiske billede af verden, når den skabte verden, bevæget sig i tiden, er begrænset til himmellegemernes ubevægelighed og identificeret med den kristne Gud, falder ikke sammen med den lære, som Nicholas af Cusa præsenterede. Filosofien, hvis hovedideer er indeholdt i den panteistiske repræsentation af det guddommelige og det verdslige, forklarer begrebet Gud og verden som en cirkel med et centrum indeni, eftersom det ikke er nogen steder og på samme tid over alt.
Rum er inde i mennesket, og mennesket er inde i Gud
Baseret på denne teori om at sammenligne Gud med det naturlige kosmos, har verden ikke sin egen omkreds, men dens centrum er over alt. Men stadig er verden ikke uendelig, ellers ville den være lig med Gud, og i dette tilfælde ville den have en cirkel med et centrum, der ville være en ende og følgelig en begyndelse, der ville være en ende. Sådan manifesteres sammenhængen mellem verdens afhængighed af Gud, forklarer Nikolai Kuzansky. Filosofi, hvis hovedideer kort kan forklares med uendelighed, det verdsliges afhængighed af de guddommelige principper, fænomenet indskrænkning i fysisk og rumlig eksistens. Ud fra dette kan vi drage en konklusion om kosmologi. Det viser sig, at Jorden ikke er verdens centrum, og ubevægelige himmellegemer kan ikke være dens omkreds, siger Kuzansky Nikolai.
Filosofi om kosmologi fratager jorden, som tidligere blev betragtet som universets centrum, og gud bliver centrum for alt, samtidig med at det forklarer jordens mobilitet. Afvisning af jordens centralitet og ubevægelighed,uden at præsentere skemaet for bevægelse af alle kroppe på himlen, efter at have rystet den allerede etablerede idé om jorden, banede han vejen for udviklingen af kosmologi og fratog geocentrismen en logisk begrundelse.
Forståelse af den guddommelige essens, videnskabelig uvidenhed
Nicolas af Cusa ødelagde den religiøse idé om universet, som er karakteristisk for neoplatonisterne, og præsenterede Gud ikke som en nedstigende, nedadgående til niveauet af et materielt væsen, men som en manifestation af den højeste guddommelige essens. Således præsenteres verden som en smuk guddommelig skabelse, som giver dig mulighed for at se Guds overlegenhed og kunst. Forgængeligheden af alt, hvad der eksisterer, kan ikke skjule det ædle i Guds plan. Verdens skønhed, som blev beskrevet af Nicholas af Cusa, filosofien om universelle forbindelser og skabelsens harmoni er berettiget. Da Gud skabte verden, brugte Gud geometri, aritmetik, astronomi, musik og al den kunst, som mennesket brugte.
Verdens harmoni er tydeligt udtrykt i mennesket - Guds største skabelse. Nicholas af Cusa taler om dette. Filosofi, hvis hovedidé ligger i forklaringen af alt smukt, der er skabt af Gud, er tæt forbundet med studiet af kosmologi og panteistisk ontologi. Mennesket betragtes som Guds højeste skabelse. Ved at placere ham over alt, placere ham på et vist niveau i hierarkiet, kan vi sige, at han så at sige er guddommeliggjort. Således viser han sig at være det højeste væsen, der omslutter hele verden.
Hvad er karakteristisk for alt væsentligt: tiltrækningen af modsætninger er lysudtrykt i den menneskelige eksistens. Overensstemmelsen mellem det foldede maksimum i Gud og den kosmiske udfoldelse af uendeligheden afspejles også i menneskets natur, den såkaldte reducerede verden. Denne fuldstændige perfektion er den guddommelige essens, som er karakteristisk for menneskeheden som helhed og ikke for et individ. En person, der er steget til det maksimale trin og er blevet ét med det, kunne blive den samme gud, blive opfattet som en gud-mand.
En sådan forening af menneskelig og guddommelig natur er kun mulig i Guds søn, Kristus. Således er teorien om mennesket tæt forbundet med kristologien, og det med teorien om udfoldelse, som blev fremsat af Nikolaj af Cusa. Filosofien forklarer kort og tydeligt, at Guds søns absolut perfekte natur er indskrænkningen af den menneskelige natur, ligesom kosmos i en sammenrullet tilstand indeholdt i Gud. Den menneskelige essens, der er legemliggjort i Kristus, er uendelig, men begrænset i individet, den er begrænset. Mennesket er således et uendeligt begrænset væsen. Identifikationen af Kristus og mennesket af Nicholas af Cusa hjalp ham med at fortrænge ideen om skabelsen af mennesket, som er iboende i kirkens lære. Han betragter mennesket ikke som en skabning, men som en skaber, og det er det, der sammenligner ham med den guddommelige essens. Dette bevises af menneskelig tænknings evne til uendeligt at forstå verden, til at lære nye ting.
Philosophy of Pantheism af Nicholas of Cusa og hans tilhængere
Ideen om forholdet mellemviden og tro. Læren var baseret på fremstillingen af kosmos som en bog af guddommelig oprindelse, hvor Gud åbenbares til menneskelig viden. Derfor er tro vejen til at forstå den guddommelige essens i en sammenfoldet form, placeret i personen selv. Men på den anden side er bevidsthed om den udfoldede essens, bevidsthed om Gud et spørgsmål om det menneskelige sind, som ikke kan erstattes af blind tro. Nicholas af Cusa kontrasterede utilstrækkelig viden med intellektuel kontemplation, hvilket giver begrebet tiltrækning af modsætninger. Han kalder sådan viden for intellektuel vision eller intuition, bevidsthed om det ubevidste, underbevidsthed, med andre ord, videnskabelig uvidenhed.
Ønsket om at forstå den sande betydning, manglende evne til at fatte det uendelige viser objekternes ufuldstændighed. Og sandheden præsenteres som noget objektivt, men uopnåeligt, da viden, studier ikke kan stoppe, og sandheden er uendelig. Kuzanskys tanker om, at menneskelig viden er relativ, udvides også til religiøs viden. Enhver religion er således kun meget tæt på sandheden, så man bør overholde religiøs tolerance og afvisning af religiøs fanatisme.
Enestående filosof, tænker eller kætter?
Nicholas af Cusas hovedideer viste sig at være meget frugtbare for den videre udvikling af progressiv filosofi. Påvirkningen fra udviklingen af naturvidenskaben, humanismen, gjorde ham til en fremragende renæssancefilosof. Læren om dialektikken, tiltrækningen af modsætninger gavfortsættelse af udviklingen af tysk idealisme i det 18. og 19. århundredes filosofi.
Kosmologi, ideen om et uendeligt univers, fraværet af en cirkel og et centrum i det, havde også en stærk indflydelse på opfattelsen af verden. Senere blev det videreført i skrifterne fra en tilhænger af Cusa, Giordano Bruno.
At opfatte mennesket som en gud, en skaber, bidrog til at øge betydningen af mennesket Kuzansky. Han priste en persons mentale evner til ubegrænset viden, selvom dette i det væsentlige var uforeneligt med kirkens daværende idé om en person og blev opfattet som kætteri. Mange ideer fra Nicholas af Cusa modskød det feudale system og underminerede kirkens autoritet. Men det var ham, der indledte renæssancens filosofi og blev en fremragende repræsentant for sin tids kultur.
