Alain Badiou er en fransk filosof, der tidligere har haft filosofistolen ved Ecole Normaleum i Paris og grundlagde filosofiafdelingen ved University of Paris VIII sammen med Gilles Deleuze, Michel Foucault og Jean-Francois Lyotard. Han skrev om begreberne væren, sandhed, begivenhed og subjekt, som efter hans mening hverken er postmodernistiske eller blot en gentagelse af modernismen. Badiou har deltaget i en række politiske organisationer og kommenterer jævnligt politiske begivenheder. Han går ind for genopstandelsen af ideen om kommunisme.
Kort biografi
Alain Badiou er søn af Raymond Badiou, en matematiker og medlem af den franske modstandsbevægelse under Anden Verdenskrig. Han studerede på Lycée Louis-le-Grand og derefter på Higher Normal School (1955-1960). I 1960 skrev han sit speciale om Spinoza. Fra 1963 underviste han på Lycée i Reims, hvor han blev en nær ven med dramatikeren og filosoffen François Renault. Han udgav flere romaner, før han flyttede til det bogstavelige fakultet ved universitetet i Reims og derefter i 1969 til universitetet i Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou blev tidligt politisk aktiv og var en af grundlæggerne af United Socialist Party, som førte en aktiv kamp for afkoloniseringen af Algeriet. Han skrev sin første roman, Almagest, i 1964. I 1967 sluttede han sig til forskningsgruppen organiseret af Louis Althusser, blev i stigende grad påvirket af Jacques Lacan og blev medlem af redaktionen for Cahiers pour l'Analyze. På det tidspunkt havde han allerede et solidt grundlag inden for matematik og logik (sammen med Lacans teori), og hans tidsskriftsudgivne arbejde forudså mange af kendetegnene for hans senere filosofi.
Politisk aktivitet
Studentprotester i maj 1968 øgede Badious engagement i den yderste venstrefløj, og han blev involveret i stadig mere radikale grupper såsom Union of Communists of France (marxist-leninister). Som filosoffen selv sagde, var det en maoistisk organisation skabt i slutningen af 1969 af ham, Natasha Michel, Silvan Lazar og mange andre unge. I løbet af denne tid gik Badiou på arbejde på det nye universitet i Paris VIII, som blev en højborg for modkulturel tankegang. Der engagerede han sig i bitre intellektuelle debatter med Gilles Deleuze og Jean-Francois Lyotard, hvis filosofiske skrifter han anså for usunde afvigelser fra Louis Althussers program for videnskabelig marxisme.
I 1980'erne, da Althussers marxisme og lacanske psykoanalyse var på tilbagegang (efter Lacans død og Althussers fængsling), udgav Badiou meretekniske og abstrakte filosofiske værker som The Theory of the Subject (1982) og magnum opus Being and the Event (1988). Han forlod dog aldrig Althusser og Lacan, og gunstige referencer til marxisme og psykoanalyse er ikke ualmindeligt i hans senere værker (navnlig The Portable Pantheon).
Han tiltrådte sin nuværende stilling på Higher Normal School i 1999. Derudover er den tilknyttet en række andre institutioner såsom International School of Philosophy. Han var medlem af den politiske organisation, som han grundlagde i 1985 sammen med nogle kammerater fra det maoistiske SKF (m-l). Denne organisation blev opløst i 2007. I 2002 grundlagde Badiou sammen med Yves Duro og hans tidligere elev Quentin Meillassoux det internationale center for studier af moderne fransk filosofi. Han var også en succesrig dramatiker: hans skuespil Ahmed le Subtil var populært.
Sådanne værker af Alain Badiou som Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being and Event er blevet oversat til andre sprog. Hans korte skrifter er også udkommet i amerikanske og engelske tidsskrifter. Usædvanligt for en nutidig europæisk filosof, får hans arbejde mere og mere opmærksomhed i lande som Indien, Den Demokratiske Republik Congo og Sydafrika.
I 2005-2006 førte Badiou en bitter polemik i parisiske intellektuelle kredse, som var forårsaget af udgivelsen af hans værk "Omstændigheder 3: brugen af ordet "jøde". Skænderierne affødte en række artikler i den franske avis Le Monde og i kulturmagasinet Les Temps.modernes. Sprogforsker og Lacanianer Jean-Claude Milner, tidligere præsident for International School of Philosophy, anklagede forfatteren for antisemitisme.
Fra 2014-2015 fungerede Badiou som ærespræsident for Global Center for Advanced Study.
Nøgleideer
Alain Badiou er en af vor tids mest betydningsfulde filosoffer, og hans politiske holdning har tiltrukket sig stor opmærksomhed i og uden for det videnskabelige samfund. Centeret i hans system er en ontologi baseret på ren matematik – især på teorien om mængder og kategorier. Dens enorme kompleksitet af struktur relaterer sig til historien om moderne fransk filosofi, tysk idealisme og antikkens værker. Den består af en række negationer, samt hvad forfatteren kalder betingelser: kunst, politik, videnskab og kærlighed. Som Alain Badiou skriver i Being and Event (2005), er filosofi det, der "cirkulerer mellem ontologi (dvs. matematik), nutidige teorier om emnet og dets egen historie." Da han var en åbenhjertig kritiker af både analytiske og postmoderne skoler, søger han at afsløre og analysere potentialet i radikale innovationer (revolutioner, opfindelser, transformationer) i enhver situation.
Hovedarbejde
Det primære filosofiske system udviklet af Alain Badiou er bygget i "The Logic of the Worlds: Being and Event II" og "The Immanences of Truth: Being and Event III". Omkring disse værker - i overensstemmelse med hans definition af filosofi - er der skrevet talrige yderligere og tangentielle værker. Selvom mangebetydelige bøger forbliver uoversatte, nogle har fundet deres læsere. Disse er Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay on the Understanding of Evil" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Platon's Republic: A Dialogue in 16 Chapters" (2012), "Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Conditions (2008), Century (2007), Wittgenstein's Anti-philosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), og The Adventure of French Philosophy (2012) m.fl. Foruden bøger har Badiou udgivet utallige artikler, der kan findes i filosofiske, politiske og psykoanalytiske samlinger. Han er også forfatter til flere succesrige romaner og skuespil.
Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil af Alain Badiou er en anvendelse af hans universelle filosofiske system til moral og etik. I bogen angriber forfatteren forskellenes etik og hævder, at dens objektive grundlag er multikulturalisme – turistens beundring for mangfoldigheden af skikke og tro. I Etik konkluderer Alain Badiou, at i doktrinen om, at hvert individ er defineret af, hvad der gør ham anderledes, udjævnes forskelle. Ved at opgive teologiske og videnskabelige fortolkninger placerer forfatteren også godt og ondt i strukturen af menneskelig subjektivitet, handlinger og frihed.
I værket "Apostlen Paulus" fortolker Alain Badiou undervisningen og arbejdet fra St. Paulus som talsmand for jagten på sandheden, deri modsætning til etiske og sociale relationer. Det lykkedes ham at skabe et fællesskab, der ikke var underlagt andet end begivenheden - Jesu Kristi opstandelse.
“Philosophy Manifesto” af Alain Badiou: resumé efter kapitler
I sit arbejde foreslår forfatteren at genoplive filosofi som en universel doktrin, betinget af videnskab, kunst, politik og kærlighed, som sikrer deres harmoniske sameksistens.
I kapitlet "Mulighed" spekulerer forfatteren på, om filosofien er nået sin ende, siden den alene påtog sig ansvaret for nazismen og holocaust. Denne opfattelse bekræftes af, at det er årsagen til tidsånden, der fødte dem. Men hvad nu hvis nazismen ikke er et objekt for filosofisk tankegang, men et politisk og historisk produkt? Badiou foreslår, at man undersøger de betingelser, hvorunder dette bliver muligt.
De er tværgående og er sandhedsprocedurer: videnskab, politik, kunst og kærlighed. Ikke alle samfund havde dem, som det skete med Grækenland. 4 generiske betingelser genereres ikke af filosofi, men af sandheder. De er begivenhedsbaserede. Begivenheder er tilføjelser til situationer og beskrives med enkelte overskydende navne. Filosofi giver et konceptuelt rum for et sådant navn. Den opererer på grænserne af situationer og viden, i krisetider, omvæltningen af den etablerede sociale orden. Det vil sige, at filosofi skaber problemer i stedet for at løse dem ved at konstruere et tankerum i tid.
I kapitlet "Modernitet" definerer Badiou en "periode" af filosofi, når en bestemtkonfiguration af det fælles tænkerum i 4 generiske sandhedsprocedurer. Han skelner mellem følgende rækkefølger af konfigurationer: matematiske (Descartes og Leibniz), politiske (Rousseau, Hegel) og poetiske (fra Nietzsche til Heidegger). Men selv med disse midlertidige ændringer kan emnets uforanderlige tema ses. "Skal vi fortsætte?" spørger Alain Badiou i The Manifesto of Philosophy.
Opsummering af næste kapitel - et resumé af Heideggers synspunkter i slutningen af 1980'erne
I nihilismen? forfatteren undersøger Heideggers sammenligning af global teknologi med nihilisme. Ifølge Badiou er vores æra hverken teknologisk eller nihilistisk.
Sømme
Badiou udtrykker den opfattelse, at filosofiens problemer er relateret til blokeringen af tankefrihed mellem sandhedsprocedurer, og delegerer denne funktion til en af dens betingelser, dvs. videnskab, politik, poesi eller kærlighed. Han kalder denne situation for en "søm". For eksempel var dette marxisme, fordi den placerede filosofi og andre sandhedsprocedurer i politiske forhold.
Poetiske "sømme" diskuteres i kapitlet "Age of Poets". Når filosofi begrænsede videnskab eller politik, overtog poesien deres funktioner. Før Heidegger var der ingen sømme med poesi. Badiou bemærker, at poesi fjerner kategorien af objektet, insisterer på at værens svigt, og at Heidegger syede filosofi med poesi for at sidestille den med videnskabelig viden. Nu, efter digternes tidsalder, er det nødvendigt at slippe af med denne søm ved at begrebsliggøre desorientering.
Begivenheder
Forfatterhævder, at vendepunkter tillader den kartesiske filosofi at fortsætte. I dette kapitel af Filosofiens Manifest dvæler Alain Badiou kort ved hver af de fire generiske betingelser.
I matematik er dette et skelneligt begreb om en udskillelig mangfoldighed, ikke begrænset af nogen egenskaber ved sproget. Sandheden danner et hul i viden: det er umuligt at bestemme et kvantitativt forhold mellem en uendelig mængde og de mange af dens delmængder. Heraf opstår tankens nominalistiske, transcendente og generiske orienteringer. Den første anerkender eksistensen af navngivne mængder, den anden tolererer det udskillelige, men kun som et tegn på vores ultimative manglende evne til at acceptere synspunktet om en højere pluralitet. Generisk tanke accepterer udfordringen, den er militant, da sandheder trækkes fra viden og kun understøttes af undersåtternes loyalitet. Navnet på den matematiske hændelse er ikke-skelnbar eller generisk multiplicitet, rent flertalsform værende-i-sandhed.
I kærlighed ligger tilbagevenden til filosofi gennem Lacan. Fra den forstås Dualiteten som en splittelse af Den Ene. Det fører til generisk mangfoldighed frigjort fra viden.
I politik er dette de problemfyldte begivenheder i 1965-1980: Den kinesiske kulturrevolution, maj 1968, Solidaritet, den iranske revolution. Deres politiske navn er ukendt. Dette viser, at begivenheden er over sproget. Politik er i stand til at stabilisere navngivningen af begivenheder. Hun betinger filosofien ved at give mening om, hvordan politisk opfundne navne for vage begivenheder relaterer sig til andre begivenheder inden for videnskab, kærlighed og poesi.
I poesi er dette Celans værk. Hanbeder om at blive løst fra byrden af sømmen.
I det næste kapitel stiller forfatteren tre spørgsmål vedrørende moderne filosofi: hvordan man kan forstå de To hinsides dialektikken og hinsides objektet, såvel som det umulige at skelne.
platonisk gestus
Badiou henviser til Platon forståelsen af filosofiens forhold til dens fire betingelser, såvel som kampen mod sofistik. Han ser i stor sofistik heterogene sprogspil, tvivl om det passende i at forstå sandheden, retorisk nærhed til kunsten, pragmatisk og åben politik eller "demokrati". Det er ikke tilfældigt, at det at slippe af med "sømme" i filosofi går gennem sofistik. Hun er symptomatisk.
Moderne anti-platonisme går tilbage til Nietzsche, ifølge hvilken sandheden er en løgn til gavn for en eller anden form for liv. Nietzsche er også anti-platonisk i at fusionere filosofi med poesi og opgive matematik. Badiou ser sin opgave i at helbrede Europa for anti-platonisme, hvis nøgle er begrebet sandhed.
Philosopher foreslår "Platonism of the plural". Men hvad er sandhed, mangfoldig i sin væsen og derfor adskilt fra sproget? Hvad er sandhed, hvis det viser sig at være umuligt at skelne?
Kønspluraliteten af Paul Cohen indtager den centrale plads. I Being and the Event viste Badiou, at matematik er en ontologi (væsen som sådan opnår opfyldelse i matematik), men begivenheden er ikke-væren-som-sådan. "Generisk" tager højde for de interne konsekvenser af, at begivenheden genopfylder den multiple situation. Sandhed er resultatet af flere skæringspunkter af gyldigheden af en situation, der ellers ville være generisk ellerkan ikke skelnes.
Badiou identificerer 3 kriterier for pluralitetens sandhed: dens immanens, at tilhøre en begivenhed, der komplementerer situationen, og den fiasko i situationens eksistens.
De fire sandhedsprocedurer er generiske. Dermed kan vi vende tilbage til den moderne filosofis triade – væren, subjekt og sandhed. Væren er matematik, sandheden er post-begivenhedens væsen af den generiske mangfoldighed, og emnet er det sidste øjeblik af den generiske procedure. Derfor er der kun kreative, videnskabelige, politiske eller kærlighedsfag. Ud over det er der kun eksistens.
Alle begivenheder i vores århundrede er generiske. Det er det, der svarer til filosofiens moderne forhold. Siden 1973 er politik blevet egalitær og antistatslig, idet den følger det generiske i mennesket og har vedtaget en kommunisme af funktioner. Poesi udforsker ikke-værktøjssprog. Matematik omfatter ren generisk mangfoldighed uden repræsentative distinktioner. Kærlighed annoncerer forpligtelsen til de rene To, hvilket gør kendsgerningen om mænds og kvinders eksistens til en generisk sandhed.
Realisering af den kommunistiske hypotese
Meget af Badious liv og arbejde blev formet af hans dedikation til studenteroprøret i Paris i maj 1968. I The Meaning of Sarkozy skriver han, at opgaven, efter de socialistiske staters negative erfaringer og de tvetydige erfaringer fra kulturrevolutionen og maj 1968, er kompleks, ustabil, eksperimenterende og består i at implementere den kommunistiske hypotese i en anden form. fra ovenstående. Efter hans mening er detteideen forbliver korrekt, og der er intet alternativ til det. Hvis det skal droppes, så nytter det ikke noget at gøre noget i rækkefølgen af kollektiv handling. Uden kommunismens perspektiv kan intet i den historiske og politiske fremtid interessere filosoffen.
Ontologi
For Badiou er væsen matematisk ren pluralitet, pluralitet uden den Ene. Det er således utilgængeligt for forståelse, som altid er baseret på at tælle som en helhed, bortset fra tanker, der er immanente i sandhedsprocedure eller mængdeteori. Denne undtagelse er af afgørende betydning. Mængdeori er en repræsentationsteori, så ontologi er en præsentation. Ontologi som en teori om mængder, er filosofien bag Alain Badious filosofi. For ham er det kun mængdeteori, der kan skrive og tænke uden den Ene.
Ifølge de indledende refleksioner i Being and Event ligger filosofien begravet i det falske valg mellem at være som sådan, En eller mange. Ligesom Hegel i sin åndsfænomenologi sigter Badiou efter at løse de konstante vanskeligheder i filosofien og åbne op for nye tankehorisonter. For ham er den sande modsætning ikke mellem den ene og de mange, men mellem dette par og den tredje position udelukker de: ikke-en. Faktisk er dette falske par i sig selv en udtømmende mulighedshorisont på grund af manglen på et tredje. Detaljerne i dette speciale er udviklet i de første 6 dele af Being and Event. Dens væsentlige konsekvens er, at der ikke er nogen direkte adgang til væren som en ren mangfoldighed, da alt inde fra situationen ser ud til at være én, og alt er en situation. Indlysendeparadokset ved denne konklusion ligger i den samtidige bekræftelse af Sandhed og sandheder.
Ligesom sine tyske forgængere og Jacques Lacan adskiller Badiou Intet hinsides repræsentation som ikke-væsen og som ikke-ikke-væsen, som han giver navnet "tomhed", da det betegner ikke-ikke-væsen, som går forud for tildelingen af et nummer. Sandhed på det ontologiske niveau kalder den franske filosof, der igen låner fra matematikken, fælles flertal. Kort sagt, dette er hans ontologiske grundlag for den verden af sandheder, han konstruerede.
Måske mere end påstanden om, at ontologi er mulig, adskiller Alain Badious filosofi sig fra påstanden om sandhed og sandheder. Hvis den første strengt taget er filosofisk, så refererer den anden til forhold. Deres forbindelse tydeliggøres af den subtile skelnen mellem religion og ateisme, eller mere specifikt, resterende og imitativ ateisme og post-teologisk tankegang, det vil sige filosofi. Alain Badiou anser filosofi for at være essentielt tom, det vil sige uden privilegeret adgang til en eller anden sfære af Sandhed, utilgængelig for kunstnerisk, videnskabelig, politisk og kærlig tanke og skabelse. Derfor er filosofi bestemt af sådanne forhold som sandhedens og ontologiens procedurer. Den enkleste måde at formulere det tilsyneladende tidsmæssige paradoks mellem filosofi og Sandhed og betingelsernes sandheder er gennem hegeliansk terminologi: tanker om betingelser er særlige, kategorien af konstrueret sandhed er universel, og betingelsernes sandheder, dvs. sande procedurer, er unikke.. Med andre ord, filosofi tager udsagn om forhold og tester dem,så at sige i forhold til ontologi, og bygger så ud fra dem den kategori, der vil tjene som deres målestok - Sandhed. Tanker om forhold, når de passerer gennem kategorien Sandhed, kan erklæres for sandheder.
Derfor er betingelsernes sandheder procedurer forårsaget af en revne i repræsentationssekvensen, som også er tilvejebragt af den, repræsenterer tanker, der krydser den nuværende situations neutralitet og naturlighed ud fra antagelsens position., ontologisk set er der ingen. Med andre ord er sandheder fænomener eller fænomenale procedurer, der er tro mod ontologiens grundlag. Sandhed som filosofisk kategori er på den anden side en fradragbar universel artikulation af disse enestående tanker, som Badiou kalder generiske procedurer.
Denne proces, der strækker sig mellem en kollision med tomheden som årsag, og konstruktionen af et system, der ikke er baseret på en forudbestemt værens virkelighed, kalder Badiou subjektet. Selve emnet rummer en række elementer eller momenter – indgriben, troskab og tvang. Mere specifikt involverer denne proces (i betragtning af naturen af ontologisk sandhed) en sekvens af subtraktioner, der altid trækkes fra enhver og alle begreber om Den Ene. Sandhed er derfor processen med at trække sandheder fra.
