Mulighed og virkelighed i filosofi: essensen af kategorier

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:18

Mulighed og virkelighed i filosofi er dialektiske kategorier, der afspejler to nøglestadier i udviklingen af hvert fænomen eller objekt i tænkning, natur eller samfund. Overvej definitionen, essensen og hovedaspekterne af hver af dem.

Mulighed og virkelighed i filosofi

Mulighed skal forstås som en objektivt eksisterende tendens i udviklingen af emnet. Det fremkommer på baggrund af visse regelmæssigheder i fagets udvikling. Mulighed er udtryk for et bestemt mønster.

Virkelighed bør betragtes som et objektivt eksisterende enkelt sæt af mønstre af gensidig afhængighed i udviklingen af objekter, såvel som alle dens manifestationer.

Essens af kategorier

I et forsøg på at kende essensen af processer og objekter studerer en person deres historie og vender sig til fortiden. Med forståelsen af essensen opnår han evnen til at forudse deres fremtid, fordi det generelle kendetegn ved alle udviklings- og forandringsprocesser, som er forbundet med deres kontinuitet, er fremtidens betingethed.nuværende og endnu ikke opståede fænomener - allerede fungerende. Et af aspekterne af forholdet mellem objektivt eksisterende fænomener og fænomener, der optræder på deres grundlag, præsenteres i teorien om den dialektiske materialisme som intet andet end en forbindelse mellem kategorierne mulighed og virkelighed i filosofien.

Mulighed som et filosofisk udtryk

Mulighed afspejler potentielt væsen. Med andre ord afslører kategorien det udviklingsstadium, fænomenernes bevægelse, når de udelukkende eksisterer som forudsætninger eller tendenser, der er iboende i en eller anden virkelighed. Det er af denne grund, at mulighed blandt andet defineres som et sæt af forskellige aspekter af virkeligheden genereret af enhed, et kompleks af forudsætninger for dens forandring, såvel som transformation til en anden virkelighed.

Realitet og betydning af kategorien

I modsætning til det mulige er menneskets tanker, hvad der kan være, men endnu ikke, virkelighed blevet. Det er med andre ord en realiseret mulighed. Virkeligheden tjener som grundlag for at skabe en ny mulighed. Således fungerer det faktiske og det mulige som modsætninger, som er tæt beslægtede.

Da enhver udviklings- og forandringsproces refererer til transformationen af det mulige til det faktiske, kan vi konkludere, at genereringen af ny virkelighed af de tilsvarende muligheder, forholdet mellem kategorier udgør den generelle lov om udvikling og forandring i erkendelsesfeltet og den objektive verden.

Historisk aspekt af problemet

Spørgsmålet om mulighed og virkelighed i filosofi, deres forhold har været genstand for tænkere siden oldtiden. Den første systematiske udvikling af det kan findes hos Aristoteles. Han betragtede det virkelige og det mulige som universelle aspekter af erkendelse og det virkelige liv, som indbyrdes forbundne dannelsesmomenter.

I nogle tilfælde viste Aristoteles ikke desto mindre inkonsekvens: han tillod det virkelige at blive adskilt fra det mulige. For eksempel i stoflæren, som er en mulighed og er i stand til at blive til virkelighed alene gennem dannelsen, hvor dette eller hint mål realiseres, i ræsonnementet om det primære stof som den reneste mulighed, samt om det første essenser, der fungerer som ren virkelighed, kan man finde en metafysisk modsætning til de undersøgte kategorier. Konsekvensen her er en indrømmelse til idealisme i form af en doktrin om "alle formers form", det vil sige verdens "first mover" af verden, Gud og det højeste mål for objekter og fænomener, der eksisterer på planeten.

Den præsenterede anti-dialektiske tendens i Aristoteles' filosofi blev absolutiseret, hvorefter middelalderskolastikken bevidst satte den i teologiens og idealismens tjeneste. Det er værd at bemærke, at i Thomas Aquinas lære blev materien betragtet som en ubestemt, passiv og formløs mulighed, som kun den guddommelige idé, med andre ord, formen giver objektiv realitet i filosofien. Gud, der er en form, fungerer som en kilde og mål for bevægelse, et aktivt princip såvel som en rimelig grund til erkendelse.muligt.

Ikke desto mindre var der i middelalderen, sammen med den dominerende tendens, også en progressiv tendens inden for filosofisk videnskab. Det blev legemliggjort i forsøg på at overvinde Aristoteles' inkonsistens og nuværende form og stof, virkelighed og mulighed i enhed. Et slående eksempel på muligheden og virkeligheden i filosofi er arbejdet af Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), en tadsjikisk tænker fra det 10.-11. århundrede, og Ibn-Roshd (Averroes), en arabisk filosof fra det 11.-1. århundrede, hvor den præsenterede tendens blev inkorporeret.

Noget senere blev ideen om ateismens og materialismens enhed, betragtet på basis af ateisme, udviklet af J. Bruno. Han hævdede, at i universet er det ikke formen, der giver anledning til den verden, vi lever i, virkeligheden, men evigt stof har en uendelig variation af former. Stof, som betragtes som universets første begyndelse, blev af den italienske filosof fortolket anderledes end Aristoteles. Han argumenterede for, at det er noget, der hæver sig over modsætningen mellem form og substrat, og fungerer på samme tid som en absolut mulighed og en absolut realitet.

Forholdet mellem kategorier i en verden af detaljer

Den italienske filosof J. Bruno så et noget anderledes forhold mellem filosofiske kategorier for at betegne den objektive virkelighed og det mulige i de konkrete tings verden. Så i dette tilfælde falder de ikke sammen, de skal skelnes, hvilket på den anden side ikke udelukker deres forhold.

Benævnt dialektiske ideer af metafysisk materialisme i det 17. - 18. århundrede. varfaret vild. De forblev inden for rammerne af den mekanistiske forståelse af determinisme, sammen med absolutiseringen af visse sammenhænge, der ligger i den, samt fornægtelsen af de objektive træk ved det mulige og det tilfældige. Det er værd at bemærke, at fortalere for materialisme inkluderede begrebet det mulige i kategorien af begivenheder, hvis årsager endnu ikke er kendt. Med andre ord anså de det mulige for at være et specifikt produkt af ufuldstændigheden af menneskelig viden.

Fortolkning af I. Kant

Det er interessant at vide, at den subjektivt-idealistiske definition af problemet med det mulige og det nuværende liv blev udviklet af I. Kant. Filosoffen benægtede det objektive indhold af disse kategorier. Han hævdede, at "… forskellen mellem virkelige ting og mulige ting er en, der kun betyder noget som en subjektiv forskel for det menneskelige sind." Det er værd at bemærke, at I. Kant anså for muligt, at der i tanken ikke er nogen modsigelse. En sådan subjektivistisk tilgang til det reelle og mulige blev udsat for ret skarp kritik af Hegel, som udviklede en dialektisk doktrin om disse kategorier, deres indbyrdes overgange og modsætning inden for rammerne af objektiv idealisme.

Regulariteter af kategorier i marxismens filosofi

Mønstrene i forholdet mellem den verden, vi lever i, og det mulige, som blev glimrende gættet af Hegel, fik en materialistisk videnskabelig begrundelse i marxismens filosofi. Det var i den, at virkeligheden og muligheden for første gang blev opfattet som kategorier, der afspejler visse væsentlige og universelle momenter i det dialektiske i overensstemmelse med deresarten af udviklingen og forandringen af den objektive verden, såvel som viden.

Relation mellem kategorier

Virkelighed og mulighed er i den såkaldte dialektiske enhed. Udviklingen af absolut ethvert fænomen begynder med modningen af dets forudsætninger, med andre ord med dets eksistens i form af en mulighed, udført udelukkende under tilstedeværelsen af specifikke forhold. Skematisk kan dette skildres som en bevægelse fra en mulighed, der viser sig i dybet af denne eller hin virkelighed til en ny virkelighed med dens iboende muligheder. Ikke desto mindre forstørrer og forenkler en sådan ordning, idet den er en hvilken som helst ordning i almindelighed, virkelige forhold.

I den universelle og universelle interaktion mellem fænomener og objekter er ethvert første øjeblik resultatet af tidligere udvikling. Det bliver til udgangspunktet for efterfølgende ændringer, med andre ord, modsætningerne - det faktiske og det mulige - viser sig at være mobile i denne interaktion, det vil sige, de skifter plads

Da det således er blevet til virkelighed som et resultat af erkendelsen af muligheden for fremkomsten af organiske former under visse betingelser, som primært bestod i uorganisk stof, blev livet på Jorden grundlaget for muligheden for fremkomsten af tænkende væsener blev dannet. Efter at have modtaget implementering under passende forhold, blev det til gengæld grundlaget for dannelsen af muligheder for den videre udvikling af det menneskelige samfund på Jorden.

Relativ modsat

Ud fra ovenstående kan vi konkludereat modsætningen mellem det reelle og det mulige ikke er absolut – den er relativ. Disse kategorier er indbyrdes forbundne. De smelter dialektisk ind i hinanden. Det er værd at bemærke, at det er vigtigt både i teorien og i praksis at tage højde for de dialektiske træk ved forholdet mellem det virkelige og det mulige. Den kvalitative originalitet af de stater, der afspejler kategorierne under overvejelse, tyder på, at den præsenterede forskel skal tages i betragtning. "Det er i "metodologien"…," bemærkede V. I. Lenin, "at man skal skelne mellem det mulige og det virkelige."

Lad os overveje V. I. Lenins ideer

Det er interessant at bemærke følgende her:

• For at få succes skal praksis være baseret på virkeligheden. V. I. Lenin gjorde mange gange opmærksom på, at marxismen er baseret på fakta, men ikke på muligheder. Det er værd at tilføje, at en marxist kun bør sætte uomtvisteligt og præcist beviste kendsgerninger i præmisserne for sin egen politik.
• Det er naturligt, at menneskelig aktivitet relateret til transformation af virkeligheden skal dannes under hensyntagen til de udviklingstendenser og -muligheder, der objektivt er iboende i denne virkelighed. Ikke desto mindre giver dette ikke grundlag for at ignorere den kvalitative forskel, der er mellem det mulige og det faktiske: For det første er ikke enhver mulighed realiseret; for det andet, hvis det mulige bliver til virkelighed, så må vi ikke glemme, at denne proces, som finder sted i det offentlige liv, nogle gange er en periode med akut kamp mellem samfundets kræfter og kræver målrettet, intensaktiviteter.

Sidste del

Så vi har overvejet sådanne begreber som mulighed og virkelighed, samt et par eksempler fra livet om dette emne. Afslutningsvis skal det bemærkes, at identifikation af de analyserede kategorier giver anledning til farlig passivitet og selvtilfredshed. Forståelsen af virkelighedens og mulighedernes dialektik er således bestemt af stor praktisk betydning, da det hjælper med at finde muligheder, der er begrundet i helheden af virkelige relationer, til bevidst at kæmpe for det nye, avanceredes absolutte godkendelse og heller ikke at skabe grundløse illusioner.