Med fremkomsten af kristendommen blev muslimsk filosofi tvunget til at søge tilflugt uden for Mellemøsten. I henhold til Zenons dekret af 489 blev den aristoteliske peripatetiske skole lukket senere, i 529, på grund af Justinians dekret, den sidste filosofiske skole for hedningene i Athen, som neoplatonisterne tilhørte, faldt også i unåde og forfølgelse.. Alle disse aktiviteter fik mange filosoffer til at flytte til nærliggende lande.
Arabisk filosofis historie
Et af centrene for en sådan filosofi var byen Damaskus, som i øvrigt fødte mange neoplatonister (for eksempel Porfyr og Iamblichus). Syrien og Iran accepterer antikkens filosofiske strømninger med åbne arme. Alle litterære værker af gamle matematikere, astronomer, læger, herunder bøger af Aristoteles og Platon, transporteres hertil.
Muslim på det tidspunkt udgjorde ikke en stor trussel hverken politisk eller religiøst, så filosoffer fik den fulde ret til stille og roligt at fortsætte deres aktiviteter uden at forfølge religiøse ledere. Mange gamle afhandlinger er blevet oversat til arabisksprog.
Baghdad var på det tidspunkt berømt for "Visdommens Hus", skolen, hvor oversættelsen af værker af Galen, Hippokrates, Arkimedes, Euklid, Ptolemæus, Aristoteles, Platon, neoplatonister blev udført. Filosofien i det arabiske øst var dog ikke helt klar over antikkens filosofi, hvilket førte til tilskrivningen af ukorrekt forfatterskab til mange afhandlinger.
For eksempel var Plotinus' Ennead delvist forfattet af Aristoteles, hvilket førte til mange års misforståelser op til middelalderen i Vesteuropa. Under navnet Aristoteles blev Procluss værker med titlen The Book of Causes også oversat.
Den arabiske videnskabelige verden i det 9. århundrede blev genopfyldt med viden om matematik. Faktisk modtog verden derfra, takket være matematikeren Al-Khwarizmis værker, et positionelt talsystem eller "arabiske tal". Det var denne mand, der ophøjede matematikken til videnskabens rang. Ordet "algebra" fra det arabiske "al dzhebr" betyder operationen med at overføre et led i ligningen til den anden side med et tegnskifte. Det er bemærkelsesværdigt, at ordet "algoritme", afledt af navnet på den første arabiske matematiker, betegnede matematik generelt blandt araberne.
Al-Kindi
Filosofiens udvikling på det tidspunkt blev anvendt som en anvendelse af Aristoteles og Platons principper på de eksisterende bestemmelser i muslimsk teologi.
En af de første repræsentanter for arabisk filosofi var Al-Kindi (801-873), takket være hans indsats, oversættelsen af det kendte for os underPlotinus' afhandling "Teologi af Aristoteles" af Aristoteles. Han var bekendt med astronomen Ptolemæus og Euklids arbejde. Ud over Aristoteles rangerede Al-Kindi filosofi som kronen på al videnskabelig viden.
Som en mand med brede synspunkter argumenterede han for, at der ikke er nogen enkelt definition af sandhed nogen steder, og samtidig ligger sandheden over alt. Al-Kindi er ikke bare en filosof, han er en rationalist og er overbevist om, at man kun ved hjælp af fornuft kan kende sandheden. For at gøre dette greb han ofte til hjælp fra videnskabens dronning - matematik. Allerede dengang t alte han om videns relativitet generelt.
Men da han var en from person, argumenterede han for, at Allah er målet for alle ting, og kun i ham er sandhedens fylde skjult, som kun er tilgængelig for de udvalgte (profeter). Filosoffen er efter hans mening ikke i stand til at opnå viden på grund af dens utilgængelighed for et simpelt sind og logik.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950), som blev født i det sydlige Kasakhstan, boede derefter i Bagdad, hvor han overtog en kristen læges viden, blev endnu en filosof, der lagde grunden til den arabiske filosofi om Mellem- Aldre. Denne uddannede mand var blandt andet også musiker, og læge, og en retoriker og en filosof. Han trak også på Aristoteles' skrifter og var interesseret i logik.
Takket være ham blev de aristoteliske afhandlinger kaldet "Organon" strømlinet. Da han var stærk i logik, fik Al-Farabi tilnavnet "den anden lærer" blandt efterfølgende filosoffer af arabisk filosofi. Han ærede logik som et værktøj til at kende sandheden, nødvendigt for absolut alle.
Logik blev heller ikke til udenteoretiske grundlag, som sammen med matematik og fysik præsenteres i metafysikken, hvilket forklarer essensen af disse videnskabers objekter og essensen af ikke-materielle objekter, som omfatter Gud, som er centrum for metafysikken. Derfor hævede Al-Farabi metafysik til rang af guddommelig videnskab.
Al-Farabi opdelte verden i to typer eksistens. Til den første tilskrev han de mulig-eksisterende ting, for hvis eksistens der er en grund uden for disse ting. Det andet - ting, der indeholder selve årsagen til deres eksistens, det vil sige, deres eksistens er bestemt af deres indre essens, kun Gud kan tilskrives her.
Ligesom Plotinus ser Al-Farabi i Gud en ukendelig essens, som han dog tilskriver personlig vilje, som bidrog til skabelsen af efterfølgende sind, som gjorde ideen om elementerne til virkelighed. Således kombinerer filosoffen det Plotinske hierarki af hypostaser med muslimsk kreationisme. Så Koranen, som en kilde til middelalderlig arabisk filosofi, formede det efterfølgende verdensbillede for tilhængerne af Al-Farabi.
Denne filosof foreslog en klassificering af menneskelige kognitive evner, der præsenterede verden med fire typer sind.
Den første lavere slags sind betragtes som passiv, da den er forbundet med sanselighed, den anden slags sind er en faktisk, ren form, der er i stand til at forstå former. Det erhvervede sind, som allerede har kendt visse former, blev tildelt den tredje slags sind. Den sidste type er aktiv på basis af viden om former, der forstår andre åndelige former og Gud. Således opbygges et hierarki af sind - passivt, faktisk, erhvervet ogaktiv.
Ibn Sina
Når man analyserer middelalderlig arabisk filosofi, er det værd kort at præsentere en anden fremragende tænkers livsvej og lære efter Al-Farabi ved navn Ibn Sina, som kom ned til os under navnet Avicenna. Hans fulde navn er Abu Ali Hussein ibn Sina. Og ifølge den jødiske læsning vil det være Aven Sena, som i sidste ende giver den moderne Avicenna. Arabisk filosofi blev takket være hans bidrag suppleret med viden om menneskets fysiologi.
Doktoren-filosoffen blev født nær Bukhara i 980 og døde i 1037. Han fik sig selv berømmelse som en genial læge. Som historien fortæller, helbredte han i sin ungdom emiren i Bukhara, hvilket gjorde ham til en hoflæge, der vandt nåde og velsignelser fra emirens højre hånd.
Hele hans livs værk kan betragtes som "Healingsbogen", som omfattede 18 bind. Han var fan af Aristoteles' lære og anerkendte også opdelingen af videnskaber i praktiske og teoretiske. I teorien satte han metafysikken over alt andet, og i praksis tilskrev han matematik og ærede det som en gennemsnitlig videnskab. Fysik blev betragtet som den laveste videnskab, da den studerer de fornuftige ting i den materielle verden. Logik blev som før opfattet som en port til videnskabelig viden.
Arabisk filosofi på Ibn Sinas tid anså det for muligt at kende verden, som kun kan opnås gennem fornuft.
Man kunne klassificere Avicenna som en moderat realist, fordi han t alte om universaler som dette: de eksisterer ikke kun i ting, men også i det menneskelige sind. Der er dog passager i hans bøger, hvor han udtaler detde eksisterer også "før materielle ting."
Thomas Aquinas' værker i katolsk filosofi er baseret på Avicennas terminologi. "Før ting" er universaler, der er dannet i den guddommelige bevidsthed, "i/efter ting" er universaler, der er født i det menneskelige sind.
I metafysikken, som Ibn Sina også var opmærksom på, er der fire typer væsener: åndelige væsener (Gud), åndelige materielle objekter (himmelsfærer), kropslige objekter.
Som regel hører alle filosofiske kategorier hjemme her. Her ejendom, substans, frihed, nødvendighed osv. Det er dem, der danner grundlaget for metafysikken. Den fjerde slags væsen er begreberne forbundet med materie, essensen og eksistensen af en individuel konkret ting.
De særlige kendetegn ved middelalderlig arabisk filosofi omfatter følgende fortolkning: "Gud er det eneste væsen, hvis essens falder sammen med eksistensen." Gud tilskrives af Avicenna den nødvendige-eksisterende essens.
Således er verden opdelt i mulige-eksisterende ting og nødvendigvis-eksisterende ting. Underteksten antyder, at enhver kausalitetskæde fører til kundskab om Gud.
Skabelsen af verden i middelalderens arabiske filosofi ses nu fra et neoplatonisk synspunkt. Som en tilhænger af Aristoteles hævdede Ibn Sina fejlagtigt, idet han citerede Plotinus' Aristoteles' Teologi, at verden er skabt af Gud emanativt.
Gud i hans sind skaber ti niveauer af intelligens, hvoraf det sidste giver formen på vores kroppe og bevidstheden om deres tilstedeværelse. Ligesom Aristoteles anser Avicenna materien for at være et nødvendigt og evigt element af Gud.enhver eksistens. Han ærer også Gud som ren tanke, der tænker sig selv. Så ifølge Ibn Sina er Gud uvidende, fordi han ikke kender hver enkelt genstand. Det vil sige, at verden ikke er styret af et højere sind, men af de generelle love om sind og kausalitet.
I korte træk består Avicennas arabiske middelalderfilosofi i fornægtelsen af læren om sjæletransmigration, fordi han mener, at den er udødelig og aldrig vil antage en anden kropslig form efter befrielsen fra den dødelige krop. I hans forståelse er kun sjælen, befriet fra følelser og følelser, i stand til at smage himmelsk nydelse. Ifølge Ibn Sinas lære er den middelalderlige filosofi i det arabiske øst således baseret på viden om Gud gennem sindet. Denne tilgang begyndte at fremkalde en negativ reaktion fra muslimer.
Al-Ghazali (1058-1111)
Denne persiske filosof blev faktisk kaldt Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. I sin ungdom blev han interesseret i studiet af filosofi, søgte at kende sandheden, men med tiden kom han til den konklusion, at sand tro afviger fra filosofisk lære.
Efter en alvorlig sjælekrise forlader Al-Ghazali byen og retsaktiviteterne. Han rammer askese, fører et klosterliv, med andre ord bliver en dervish. Dette varede elleve år. Men efter at have overt alt sine hengivne elever til at vende tilbage til undervisningen vender han tilbage til stillingen som lærer, men hans verdensbillede bygges nu i en anden retning.
Den arabiske filosofi på Al-Ghazalis tid præsenteres kort i hans værker, blandt dem er "The Revival of Religious Sciences", "The Self-Refutation of Philosophers".
Væsentlig udvikling på dette tidspunkt opnås af naturvidenskaberne, herunder matematik og medicin. Han benægter ikke de praktiske fordele ved disse videnskaber for samfundet, men opfordrer til ikke at lade sig distrahere af den videnskabelige viden om Gud. Det fører trods alt til kætteri og gudløshed, ifølge Al-Ghazali.
Al-Ghazali: tre grupper af filosoffer
Han opdeler alle filosoffer i tre grupper:
- De, der bekræfter verdens evighed og benægter eksistensen af den øverste Skaber (Anaxagoras, Empedocles og Demokrit).
- De, der overfører den naturvidenskabelige erkendelsesmetode til filosofien og forklarer alt med naturlige årsager, er fortabte kættere, der fornægter livet efter døden og Gud.
- Dem, der holder sig til metafysisk lære (Sokrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali er mest uenig med dem.
Den arabiske filosofi i middelalderen på Al-Ghazalis tid fordømmer metafysikere på grund af tre hovedfejl:
- evigheden af verdens eksistens uden for Guds vilje;
- Gud er ikke alvidende;
- benægtelse af hans opstandelse fra de døde og sjælens personlige udødelighed.
I modsætning til metafysikerne benægter Al-Ghazali stof som et evigt princip for guddommen. Således kan det tilskrives nominalister: der er kun specifikke materielle genstande, som Gud skaber, uden om universelle.
I den arabiske middelalderfilosofi fik situationen i striden om universalerne en karakter modsat den europæiske. I Europa blev nominalister retsforfulgt for kætteri, men tingene er anderledes i Østen. Al-Ghazali, der er en mystisk teolog, benægterFilosofi som sådan bekræfter nominalismen som en bekræftelse af Guds alvidenhed og almagt og udelukker eksistensen af universaler.
Alle ændringer i verden, ifølge Al-Ghazalis arabiske filosofi, er ikke tilfældige og henviser til Guds nye skabelse, intet gentages, intet forbedres, der er kun introduktionen af en ny gennem Gud. Da filosofi har grænser for viden, er det ikke givet til almindelige filosoffer at betragte Gud i en superintelligent mystisk ekstase.
Ibn Rushd (1126-1198)
I det 9. århundrede, med udvidelsen af den muslimske verdens grænser, er mange uddannede katolikker påvirket af det. En af disse personer var bosiddende i Spanien og en person tæt på kaliffen af Cordoba, Ibn Rushd, kendt under den latinske transskription - Averroes.
Takket være hans aktiviteter ved retten (kommentarer om den filosofiske tankes apokryfe) fik han tilnavnet kommentatoren. Ibn Rushd hyldede Aristoteles og argumenterede for, at kun ham skulle studeres og fortolkes.
Hans hovedværk anses for at være "Refutation of Refutation". Dette er et polemisk værk, der tilbageviser Al-Ghazalis gendrivelse af filosofferne.
Kærtegnene ved den arabiske middelalderfilosofi på Ibn Rushds tid omfatter følgende klassificering af slutninger:
- apodictic, altså faktisk videnskabeligt;
- dialektisk eller mere eller mindre sandsynligt;
- retorisk, som kun giver udseendet af en forklaring.
Såopdelingen af mennesker i apodiktere, dialektikere og retorikere dukker også op.
Retorikere omfatter de fleste af de troende, tilfredse med enkle forklaringer, der dæmper deres årvågenhed og angst foran det ukendte. Dialektik omfatter mennesker som Ibn Rushd og Al-Ghazali, og apodiktik - Ibn Sina og Al-Farabi.
Samtidig eksisterer modsætningen mellem arabisk filosofi og religion ikke rigtig, det fremgår af menneskers uvidenhed.
Kend sandheden
Koranens hellige bøger betragtes som sandhedens beholder. Men ifølge Ibn Rushd indeholder Koranen to betydninger: indre og ydre. Det ydre bygger kun retorisk viden, mens det indre kun begribes af apodiktik.
Ifølge Averroes skaber antagelsen om skabelsen af verden en masse modsigelser, som fører til en fejlagtig forståelse af Gud.
For det første, ifølge Ibn Rushd, hvis vi antager, at Gud er verdens skaber, så mangler han derfor noget, som forringer hans egen essens. For det andet, hvis vi virkelig er evig Gud, hvor kommer så begrebet verdens begyndelse fra? Og hvis Han er en konstant, hvor kommer forandringen så fra i verden? Sand viden ifølge Ibn Rushd inkluderer bevidstheden om verdens evighed for Gud.
Filosofen hævder, at Gud kun kender sig selv, at det ikke er givet ham at invadere den materielle tilværelse og foretage ændringer. Sådan bygges et billede af en verden uafhængig af Gud, hvor materien er kilden til alle forvandlinger.
Nægter meningermange forgængere, siger Averroes, at kun i stof kan universaler eksistere.
Kanten af det guddommelige og det materielle
Ifølge Ibn Rushd hører universelle til den materielle verden. Han var også uenig i Al-Ghazalis fortolkning af kausalitet, idet han hævdede, at den ikke er illusorisk, men eksisterer objektivt. For at bevise denne udtalelse foreslog filosoffen ideen om, at verden eksisterer i Gud som en enkelt helhed, hvis dele er uløseligt forbundet med hinanden. Gud skaber harmoni i verden, orden, hvorfra årsagssammenhængen vokser i verden, og den nægter enhver chance og mirakler.
Efter Aristoteles sagde Averroes, at sjælen er kroppens form, og at den derfor også dør efter en persons død. Hun dør dog ikke helt, kun hendes dyre- og plantesjæle er det, der gjorde hende individuel.
Mind
Den rationelle begyndelse er evig ifølge Ibn Rushd, den kan sidestilles med det guddommelige sind. Således bliver døden til fællesskab med den guddommelige og upersonlige udødelighed. Det følger heraf, at Gud ikke kan kommunikere med en person på grund af det faktum, at han simpelthen ikke ser ham, ikke kender ham som individ.
Ibn Rushd var i sin eksoteriske lære ret loyal over for den muslimske religion og argumenterede for, at på trods af den åbenlyse falskhed i doktrinen om udødelighed, skulle man ikke fortælle folket om det, fordi folket ikke vil være i stand til at forstå dette og dykke ned i fuldstændig umoral. Denne form for religion hjælper med at holde folk i skak.
