I enhver lærebog om filosofi kan du læse, at John Locke er en fremragende repræsentant for New Age-æraen. Denne engelske tænker gjorde et enormt indtryk på de senere mestre i oplysningstidens sind. Hans breve blev læst af Voltaire og Rousseau. Hans politiske ideer påvirkede den amerikanske uafhængighedserklæring. Lockes sensationalisme blev det udgangspunkt, som Kant og Hume frastødte. Og ideen om, at menneskelig viden er direkte afhængig af sanseopfattelse, som danner erfaring, vandt ekstrem popularitet i løbet af tænkerens liv.
En kort beskrivelse af den nye tids filosofi
I XVII-XVIII århundreder begyndte videnskab og teknologi at udvikle sig hurtigt i Vesteuropa. Dette var tidspunktet for fremkomsten af nye filosofiske begreber baseret på materialisme, den matematiske metode og prioriteringen af erfaring og eksperimenter. Men som det ofte er tilfældet, er tænkere delt i to modsatrettede lejre. Det er rationalisterneempirister. Forskellen mellem dem var, at førstnævnte mente, at vi hentede vores viden fra medfødte ideer, mens sidstnævnte mente, at vi behandler information, der kommer ind i vores hjerne fra erfaringer og fornemmelser. Selvom den vigtigste "anstødssten" i New Age's filosofi var teorien om viden, fremsatte tænkere ikke desto mindre, baseret på deres principper, politiske, etiske og pædagogiske ideer. Lockes sensationslyst, som vi vil diskutere her, passer fint ind i dette billede. Filosoffen tilhørte empiristernes lejr.
Biografi
Det fremtidige geni blev født i 1632 i den engelske by Wrington, Somerset. Da revolutionære begivenheder brød ud i England, tog John Lockes far, en provinsadvokat, aktivt del i dem – han kæmpede i Cromwells hær. Først dimitterede den unge mand fra en af datidens bedste uddannelsesinstitutioner, Westminster School. Og så gik han ind i Oxford, som siden middelalderen var kendt for sit universitetsakademiske miljø. Locke fik en kandidatgrad og arbejdede som græsk lærer. Sammen med sin protektor, Lord Ashley, rejste han vidt. Samtidig blev han interesseret i sociale problemer. Men på grund af radikaliseringen af den politiske situation i England emigrerede Lord Ashley til Frankrig. Filosoffen vendte først tilbage til sit hjemland efter den såkaldte "herlige revolution" i 1688, hvor Vilhelm af Orange blev udråbt til konge. Tænkeren tilbragte næsten hele sit liv i afsondrethed, nærmest en eremit, men han havde forskellige regeringsstillinger. Hans ven var Lady Dameris Masham, i hvis palæhan døde af astma i 1704.
Vigtigste aspekter af filosofi
Lockes synspunkter blev dannet ret tidligt. En af de første tænkere bemærkede modsigelser i Descartes filosofi. Han arbejdede hårdt for at identificere og afklare dem. Locke skabte sit eget system delvist for at modsætte det Cartesian. Den berømte franskmands rationalisme væmmede ham. Han var tilhænger af alle former for kompromiser, også på det filosofiske område. Det er ikke underligt, at han vendte tilbage til sit hjemland under "den glorværdige revolution". Det var trods alt året, hvor der blev indgået et kompromis mellem de vigtigste stridende styrker i England. Lignende synspunkter var karakteristiske for tænkeren i hans tilgang til religion.
Kritik af Descartes
I vores værk "An Essay on the Human Mind" ser vi det næsten dannede koncept af Locke. Han t alte der imod teorien om "medfødte ideer", som blev fremmet og gjort meget populær af René Descartes. Den franske tænker havde stor indflydelse på Lockes ideer. Han var enig i hans teorier om sikker sandhed. Sidstnævnte burde være et intuitivt øjeblik af vores eksistens. Men med teorien om, at det at være betyder at tænke, var Locke ikke enig. Alle ideer, der anses for medfødte, er det ifølge filosoffen faktisk ikke. Begyndelsen, som er givet os af naturen, omfatter kun to evner. Det er vilje og fornuft.
John Lockes teori om sensationelisme
Fra en filosofs synspunkt er erfaring den eneste kilde til menneskelige ideer. Han, som tænkeren troede, består af singleopfattelser. Og de er til gengæld opdelt i ydre, genkendelige af os i sansninger, og indre, det vil sige refleksioner. Sindet i sig selv er noget, der unikt afspejler og bearbejder information, der kommer fra sanserne. For Locke var fornemmelserne det primære. De genererer viden. I denne proces spiller sindet en sekundær rolle.
Undervisning om kvaliteter
Det er i denne teori, at J. Lockes materialisme og sensationelle er mest åbenlyse. Erfaring, - hævdede filosoffen, - genererer billeder, som vi kalder kvaliteter. Sidstnævnte er primære og sekundære. Hvordan kan man skelne dem? Primære egenskaber er permanente. De er uadskillelige fra ting eller genstande. Sådanne kvaliteter kan kaldes figur, tæthed, forlængelse, bevægelse, antal og så videre. Og hvad er smag, lugt, farve, lyd? Disse er sekundære kvaliteter. De er permanente, de kan adskilles fra de ting, der giver anledning til dem. De er også forskellige afhængigt af emnet, der opfatter dem. Kombinationen af kvaliteter skaber ideer. Det er en slags billeder i den menneskelige hjerne. Men de henviser til simple ideer. Hvordan opstår teorier? Faktum er, at der ifølge Locke stadig er nogle medfødte evner i vores hjerne (dette er hans kompromis med Descartes). Denne sammenligning, kombination og distraktion (eller abstraktion). Med deres hjælp opstår komplekse ideer fra simple. Det er sådan processen med at vide sker.
Idéer og metode
John Lockes teori om sensationalisme forklarer ikke kun teoriernes oprindelse ud fra erfaring. Hun deler ogsåforskellige ideer efter kriterier. Den første af disse er værdi. Ifølge dette kriterium er ideer opdelt i mørke og klare. De er også grupperet i tre kategorier: ægte (eller fantastisk), passende (eller ikke i overensstemmelse med mønstre) og sand og falsk. Den sidste klasse kan henføres til domme. Filosoffen t alte også om, hvad der er den mest egnede metode til at opnå reelle og tilstrækkelige såvel som sande ideer. Han kaldte det metafysisk. Denne metode består af tre trin:
- analyse;
- udskæring;
- klassifikationer.
Du kan sige, at Locke faktisk overførte den videnskabelige tilgang til filosofi. Hans ideer i denne henseende viste sig at være ekstraordinært succesrige. Lockes metode dominerede indtil 1800-tallet, indtil det blev kritiseret af Goethe i sine digte, at hvis nogen vil studere noget levende, slår han det først ihjel, og derefter parterer det i stykker. Men der er stadig ingen hemmelighed ved livet - der er kun støv i hænderne …
Om sprog
Lockes sensationslyst blev begrundelsen for fremkomsten af menneskelig tale. Filosoffen mente, at sproget opstod som et resultat af abstrakt tænkning hos mennesker. Ord er i bund og grund tegn. De fleste af dem er generelle udtryk. De opstår, når en person forsøger at fremhæve lignende træk ved forskellige objekter eller fænomener. For eksempel lagde folk mærke til, at en sort og en rød ko faktisk er den samme dyreart. Derfor er der opstået en fælles betegnelse for dens betegnelse. Locke begrundede eksistensen af sprog ogkommunikation ved den såkaldte teori om sund fornuft. Interessant nok, i en bogstavelig oversættelse fra engelsk, lyder denne sætning lidt anderledes. Det udtales som "sund fornuft". Dette fik filosoffen til, at folk forsøgte at abstrahere fra individet for at skabe et abstrakt udtryk, som alle var enige om.
Politiske ideer
På trods af filosoffens afsondrede liv var han ikke fremmed for det omgivende samfunds forhåbninger. Han er forfatter til "To afhandlinger om staten". Lockes ideer om politik er reduceret til teorien om "naturlov". Det kan kaldes en klassisk repræsentant for dette koncept, som var meget moderigtigt i moderne tid. Tænkeren mente, at alle mennesker har tre grundlæggende rettigheder - liv, frihed og ejendom. For at kunne beskytte disse principper forlod mennesket naturtilstanden og skabte staten. Derfor har sidstnævnte de tilsvarende funktioner, som består i beskyttelsen af disse grundlæggende rettigheder. Staten skal garantere overholdelse af love, der beskytter borgernes friheder, og straffer krænkere. John Locke mente, at magten i den forbindelse skulle deles i tre dele. Disse er lovgivende, udøvende og føderale funktioner (under sidstnævnte forstod filosoffen retten til at føre krig og etablere fred). De bør forv altes af separate, uafhængige organer. Locke forfægtede også folkets ret til at gøre oprør mod tyranni og er kendt for at udvikle principperne for demokratisk revolution. Han er dog en af forsvarerne af slavehandelen, såvel som forfatterenpolitisk begrundelse for politikken for nordamerikanske kolonister, der tog land fra indianerne.
Retsstatsprincippet
Principperne i D. Lockes sensationalisme kommer også til udtryk i hans doktrin om den sociale kontrakt. Staten er fra hans synspunkt en mekanisme, der bør være baseret på erfaring og sund fornuft. Borgere giver afkald på deres ret til at beskytte deres eget liv, frihed og ejendom og overlader det til en særlig tjeneste. Hun skal holde orden og udførelsen af love. For at gøre dette vælges en regering med folkelig samtykke. Staten skal gøre alt for at beskytte den enkeltes frihed og velbefindende. Så vil han adlyde loven. Det er det, den sociale kontrakt er til for. Der er ingen grund til at adlyde en despots vilkårlighed. Hvis magten er ubegrænset, så er det et større onde end fraværet af en stat. For i sidstnævnte tilfælde kan en person i det mindste stole på sig selv. Og under despoti er han generelt forsvarsløs. Og overtræder staten aftalen, kan befolkningen kræve deres rettigheder tilbage og træde ud af aftalen. Tænkerens ideal var et konstitutionelt monarki.
Om personen
Sensualisme - J. Lockes filosofi - påvirkede også hans pædagogiske principper. Da tænkeren mente, at alle ideer kommer fra erfaring, konkluderede han, at mennesker er født med absolut lige evner. De er som en blank tavle. Det var Locke, der gjorde den latinske sætning tabula rasa populær, det vil sige en tavle, hvor der endnu ikke er skrevet noget. Så han forestillede sighjernen hos en nyfødt person, et barn, i modsætning til Descartes, der mente, at vi har en vis viden fra naturen. Derfor, fra Lockes synspunkt, kan læreren ved at "sætte ind i hovedet" de rigtige ideer i en bestemt rækkefølge danne sindet. Uddannelse bør være fysisk, mental, religiøs, moralsk og arbejde. Staten bør på alle mulige måder bestræbe sig på at sikre, at uddannelsen er på et tilstrækkeligt niveau. Hvis det griber ind i oplysningen, så holder det, som Locke troede, op med at opfylde sine funktioner og mister sin legitimitet. Sådan en tilstand bør ændres. Disse ideer blev efterfølgende opfanget af figurerne fra den franske oplysningstid.
Hobbes og Locke: hvad er lighederne og forskellene i filosoffers teorier?
Ikke kun Descartes påvirkede teorien om sensationalisme. Thomas Hobbes, den berømte engelske filosof, der levede flere årtier tidligere, var også en meget betydningsfuld skikkelse for Locke. Selv hans livs hovedværk - "An Essay on the Human Mind" - kompilerede han efter samme algoritme, som Hobbes' "Leviathan" blev skrevet. Han udvikler sin forgængers tanker i sproglæren. Han låner sin teori om relativistisk etik og er enig med Hobbes i, at begreberne godt og ondt ikke falder sammen med mange mennesker, og kun ønsket om at have det sjovt er psykens stærkeste indre motor. Locke er dog en pragmatiker. Han lægger ikke op til at skabe en generel politisk teori, som Hobbes gør. Derudover overvejer Locke ikke menneskets naturlige (statsløse) tilstanden alles krig mod alle. Det var jo netop med denne bestemmelse, at Hobbes retfærdiggjorde monarkens absolutte magt. For Locke kan frie mennesker også leve spontant. Og de danner kun en stat ved at forhandle indbyrdes.
Religiøse ideer
J. Lockes filosofi - sensationslyst - blev afspejlet i hans syn på teologi. Tænkeren mente, at den evige og gode skaber skabte vores verden begrænset i tid og rum. Men alt, der omgiver os, har en uendelig variation, der afspejler Guds egenskaber. Hele universet er indrettet på en sådan måde, at hvert væsen i det har sit eget formål og natur, der svarer til det. Hvad angår kristendomsbegrebet, så manifesterede Lockes sensationelle sig her i, at filosoffen mente, at vores naturlige fornuft opdagede Guds vilje i evangeliet, og derfor skulle den blive lov. Og Skaberens krav er meget enkle – man skal gøre godt både mod sig selv og sine naboer. Lasten består i at gøre skade både på sin egen eksistens og på andre. Desuden er forbrydelser mod samfundet vigtigere end mod enkeltpersoner. Locke forklarer evangeliets krav om selvbeherskelse ved, at eftersom konstante fornøjelser venter os i den anden verden, kan vi af hensyn til dem afvise dem, der kommer. Den, der ikke forstår dette, er sin egen lykkes fjende.
