Richard Avenarius var en tysk-schweizisk positivistisk filosof, der underviste i Zürich. Han skabte en erkendelsesteori om viden, kendt som empiriokritik, ifølge hvilken filosofiens hovedopgave er at udvikle et naturligt verdensbegreb baseret på ren erfaring. Traditionelt har metafysikere opdelt sidstnævnte i to kategorier – ydre og indre. Efter deres mening er ydre erfaring anvendelig til sanseopfattelse, som forsyner hjernen med primære data, og indre oplevelse er anvendelig til processer, der forekommer i bevidsthed, såsom forståelse og abstraktion. I sin Critique of Pure Experience argumenterede Avenarius for, at der ikke var nogen forskelle mellem dem.
Kort biografi
Richard Avenarius blev født i Paris den 19. november 1843. Han var den anden søn af den tyske forlægger Edouard Avenarius og Cecile Guyer, datter af skuespilleren og kunstneren Ludwig Geier og halvsøster til Richard Wagner. Sidstnævnte var gudfar til Richard. Hans bror Ferdinand Avenarius grundlagde Dürerbund, en sammenslutning af tyske forfattere og kunstnere, som stod i begyndelsen af den tyske kulturreformationsbevægelse. Efter faderens ønske,Richard helligede sig boghandelen, men gik derefter for at studere ved universitetet i Leipzig. I 1876 blev han Privatdozent i Filosofi og forsvarede et værk om Baruch Spinoza og hans panteisme. Året efter blev han udnævnt til professor i filosofi i Zürich, hvor han underviste indtil sin død.
I 1877 grundlagde han med hjælp fra Hering, Heinze og Wundt Quarterly Journal of Scientific Philosophy, som han udgav hele sit liv.
Hans mest indflydelsesrige værk var tobindets Critique of Pure Experience (1888–1890), som bragte ham tilhængere som Joseph Petzold og modstandere som Vladimir Lenin.
Avenarius døde i Zürich den 18. august 1896 efter lang tids sygdom i hjerte og lunger.
Filosofi (kort)
Richard Avenarius er grundlæggeren af empiriokritikken, en epistemologisk teori, ifølge hvilken filosofiens opgave er at udvikle et "naturligt verdensbegreb" baseret på "ren erfaring". For at et så konsistent syn på verden kan blive muligt, kræves der efter hans mening en positivistisk begrænsning af, hvad der er direkte givet af ren perception, samt eliminering af alle metafysiske komponenter, som en person gennem introjektion importerer til erfaring gennem handlingen at vide.
Der er et tæt forhold mellem Richard Avenarius og Ernst Machs positivisme, især som de præsenteres i Analysis of Sensations. Filosoffer kendte aldrig hinanden personligt og udviklede deres synspunkter uafhængigt af hinanden. Efterhånden blev de overbeviste om den dybe overensstemmelse mellem deresbasale koncepter. Filosoffer havde en fælles grundlæggende mening om forholdet mellem fysiske og mentale fænomener, såvel som om betydningen af princippet om "tankeøkonomi". Begge var overbeviste om, at ren erfaring skulle anerkendes som den eneste acceptable og fuldt ud tilstrækkelige kilde til viden. Elimineringen af introjektion er således kun en særlig form for den fuldstændige ødelæggelse af metafysikken, som Mach stræbte efter.
Ud over Petzold og Lenin forstod Wilhelm Schuppe og Wilhelm Wundt i detaljer Richard Avenarius' filosofi. Den første, immanensfilosoffen, var enig med grundlæggeren af empiriokritikken på vigtige punkter, mens den anden kritiserede den skolastiske karakter af hans udlægninger og søgte at påpege de indre modsætninger i hans doktriner.
Axioms of Avenarius' filosofi
Empiriokritikkens to præmisser er postulater om videns indhold og former. Ifølge det første aksiom er det kognitive indhold af alle filosofiske verdensanskuelser kun en modifikation af den oprindelige antagelse om, at hver person til at begynde med antager, at han er i et forhold til miljøet og andre mennesker, der taler om det og er afhængige af det. Ifølge det andet aksiom har videnskabelig viden ingen former og midler, der er væsentligt forskellige fra dem, som før-videnskabelig viden havde, og at alle former og midler for viden i specialvidenskaberne er fortsættelser af før-videnskabelig viden.
Biologisk tilgang
Karakteristisk for Avenarius' vidensteori varhans biologiske tilgang. Ud fra dette synspunkt skal enhver kognitiv proces tolkes som en vital funktion, og kun på denne måde kan den forstås. Den tysk-schweiziske filosofs interesse var hovedsageligt rettet mod det gennemgående afhængighedsforhold mellem mennesker og deres omgivelser, og han beskrev disse forhold i original terminologi ved hjælp af talrige symboler.
Principal koordination
Udgangspunktet for hans forskning var den "naturlige" antagelse om "principal koordination" mellem individet og miljøet, hvorved man møder både det og andre mennesker, der udtaler sig om det. Der er en velkendt aforisme af Richard Avenarius, at "der er intet objekt uden et subjekt."
Den oprindelige principielle koordinering består således i eksistensen af et "centr alt begreb" (individet) og "modsatte begreber", som han gør krav på. Individet er repræsenteret og centraliseret i system C (centralnervesystem, hjerne), hvis vigtigste biologiske processer er ernæring og arbejde.
Justeringsprocesser
System C kan ændres på to måder. Det afhænger af to "delsystemiske faktorer": ændringer i miljøet (R) eller stimuli fra omverdenen (hvad nerven kan ophidse) og udsving i stofskiftet (S) eller fødeindtagelse. System C stræber konstant efter et vital maksimum for at bevare sin styrke (V), en hviletilstand, hvori gensidigtmodsatte processer ƒ(R) og ƒ(S) ophæver hinanden og opretholder ligevægten ƒ(R) + ƒ(S)=0 eller Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Hvis ƒ(R) + ƒ(S) > 0, så er der i en tilstand af hvile eller balance en forstyrrelse, et spændingsforhold, "vitalitet". Systemet søger at reducere (annullere) og udjævne denne forstyrrelse ved spontant at gå til sekundære reaktioner for at genoprette sin oprindelige tilstand (bevaringsmaksimum eller V). Disse sekundære reaktioner på afvigelser fra V eller fysiologiske fluktuationer i C-systemet er de såkaldte uafhængige livsserier (vitale funktioner, fysiologiske processer i hjernen), som foregår i 3 trin:
- initial (forekomsten af en afgørende forskel);
- medium;
- end (vend tilbage til forrige tilstand).
Selvfølgelig er eliminering af forskelle kun mulig på en måde, som system C er villig til at gøre. Blandt de ændringer, der går forud for opnåelsen af parathed, er arvelige dispositioner, udviklingsfaktorer, patologiske variationer, praksis o.lign.. "Afhængige livsrækker" (erfaring eller E-værdier) er funktionelt betinget af selvstændige livsrækker. Afhængige livsserier, som også forløber i 3 faser (pres, arbejde, frigivelse), er bevidste processer og erkendelser ("udsagn om indhold"). For eksempel er en vidensinstans til stede, hvis det indledende segment er ukendt, og det sidste segment er kendt.
Om problemer
Richard Avenarius søgte at forklare fremkomsten ogforsvindingsproblemer generelt som følger. Der kan opstå et misforhold mellem stimulering fra omgivelserne og den energi, individet har til rådighed (a) fordi stimulationen øges som følge af, at individet opdager anomalier, undtagelser eller modsætninger, eller (b) fordi der er et overskud af energi til stede. I det første tilfælde opstår der problemer, som under gunstige omstændigheder kan løses ved viden. I det andet tilfælde opstår praktisk-idealistiske mål - positionering af idealer og værdier (for eksempel etiske eller æstetiske), afprøvning af dem (dvs. dannelse af nye) og gennem dem - ændring af det givne.
E-værdier
Propositioner (E-værdier), der afhænger af fluktuationer i energien i systemet C, er opdelt i 2 klasser. Den første er "elementerne" eller blot indholdet af udsagn - indholdet af sansninger som grønt, varmt og surt, som afhænger af sansningsobjekter eller stimuli (hvorved erfaringernes "ting" forstås som "komplekser af elementer". "). Den anden klasse består af "essenser", subjektive reaktioner på sansninger eller sensoriske perceptionsmåder. Avenarius skelner mellem 3 grupper af grundlæggende entiteter (typer af bevidsthed): "affektiv", "adaptiv" og "herskende". Blandt de affektive entiteter er sensuel tone (behagelighed og ubehagelighed) og følelser i overført betydning (angst og lettelse, en følelse af bevægelse). Adaptive enheder omfatter identiske (af samme type, den samme), eksistentielle (eksistens, udseende, ikke-eksistens), sekulære (sikkerhed,usikkerhed) og notal (kendt, ukendt), såvel som mange af deres modifikationer. Modifikationer af identisk omfatter f.eks. almindelighed, lov, helhed og del, blandt andre.
Ren oplevelse og fred
Richard Avenarius skabte begrebet ren erfaring og forbandt det med sin teori om den naturlige repræsentation af verden baseret på hans syn på videns biologi og psykologi. Hans ideal om en naturlig opfattelse af verden er opfyldt med fuldstændig eliminering af metafysiske kategorier og dualistiske fortolkninger af virkeligheden gennem udelukkelse af introjektion. Hovedforudsætningen for dette er først og fremmest anerkendelsen af den grundlæggende ækvivalens af alt, hvad der kan forstås, uanset om det modtages gennem ydre eller indre erfaringer. På grund af den empiriokritiske fundamentale koordinering mellem miljøet og individet interagerer de på samme måde uden forskel. I et citat fra Richard Avenarius fra bogen "The Human Concept of the World" er denne idé udt alt som følger: "Hvad angår det givne, er mennesket og miljøet på samme niveau. Han lærer hende at kende, ligesom han lærer sig selv at kende, som et resultat af en enkelt oplevelse. Og i enhver oplevelse, der realiseres, er selvet og omgivelserne i princippet konsistente med hinanden og er ækvivalente."
På samme måde afhænger forskellen mellem værdierne af R og E af opfattelsens måde. De er lige tilgængelige for beskrivelse og adskiller sig kun ved, at førstnævnte fortolkes som komponenter af miljøet, mens sidstnævnte betragtes som andre menneskers udsagn. Ikke helt det sammeder er en ontologisk forskel på det mentale og det fysiske. Der er snarere et logisk funktionelt forhold mellem dem. Processen er mental for så vidt som den afhænger af ændringen af system C, den har mere end mekanisk betydning, altså for så vidt den betyder erfaring. Psykologi råder ikke over andre fag. Dette er intet andet end studiet af erfaring, da sidstnævnte afhænger af system C. I sine udtalelser afviste Richard Avenarius den sædvanlige fortolkning og skelnen mellem sind og krop. Han genkendte hverken ment alt eller fysisk, men kun én type væsen.
Kundskabsøkonomi
Af særlig betydning for realiseringen af det kognitive ideal om ren erfaring og for repræsentationen af det naturlige verdensbegreb er princippet om vidensøkonomi. På samme måde er tænkning efter princippet om mindste anstrengelse roden til den teoretiske abstraktionsproces, så viden er norm alt orienteret mod den grad af indsats, der kræves for at opnå erfaring. Derfor skal alle elementer af mentalbilledet, som ikke er indeholdt i det givne, udelukkes, for at tænke på, hvad man møder i erfaring med mindst mulig energiforbrug, og dermed opnå en ren oplevelse. En oplevelse "renset for alle falske tilføjelser" indeholder intet andet end bestanddele, som kun forudsætter miljøets bestanddele. Det, der ikke er ren oplevelse og indholdet af udsagnet (E-betydning) i forhold til selve miljøet, skal elimineres. Det, vi kalder "oplevelse" (eller "eksisterende ting"), er indevisse forhold til system C og miljøet. En oplevelse er ren, når den er frataget alle påstande, der er uafhængige af miljøet.
Begrebet verden
Begrebet verden refererer til "summen af miljøet" og afhænger af C-systemets endelige natur. Det er naturligt, hvis det undgår introjektionsfejlen og ikke forfalskes af animistiske "indlæg". Introjektion overfører det opfattende objekt til den opfattende person. Den opdeler vores naturlige verden i indre og ydre, subjekt og objekt, sind og stof. Dette er kilden til metafysiske problemer (såsom udødelighed og problemet med sind og krop) og metafysiske kategorier (såsom stoffer). Derfor skal de alle elimineres. Introjektion, med dens uberettigede duplikering af virkeligheden, skal erstattes af empiriokritisk principiel koordinering og naturlig forståelse af verden, som er baseret på den. I slutningen af sin udvikling vender begrebet om verden tilbage til sin oprindelige form: en rent beskrivende forståelse af verden med det mindste energiforbrug.
