De fleste af os ved, hvad filosofi og teologi er. Samtidig er det de færreste, der kender fortolkningen af begrebet "teodicé". Dette er i mellemtiden en meget vigtig filosofisk doktrin, over nogle af ideerne, som alle, uden at vide det, tænkte mindst én gang i deres liv. Lad os finde ud af, hvad det studerer, og på hvilke principper det er baseret.
Oprindelse af ordet
Dette udtryk kommer fra oldgræsk. Det er afledt af theos ("Gud") og dige ("retfærdighed").
Hvornår og af hvem det præcist blev brugt første gang - afsløres ikke. Men længe før teodicéen blev brugt som et særligt udtryk, optrådte ordet i separate værker af mange tænkere og filosoffer.
Theodicy - hvad er det?
Efter at have overvejet, hvad det undersøgte navneord betyder, vil det være lettere at forstå dets betydning. Det er jo netop i dette navn, at essensen af teodicéen ligger, hvilket betyder et sæt af religiøse og filosofiske doktriner, der sigter mod at retfærdiggøre ondskabens tilstedeværelse i verden, forudsat at universet er kontrolleret af den almægtige og gode Almægtige.
Retningslinjer
Teodicéen kaldes ofte for "Guds retfærdiggørelse", selvom nogle filosoffer og teologer under sin eksistens argumenteredeom det hensigtsmæssige i at prøve at bedømme universets Skabers handlinger.
Den, der turde tale om årsagerne til menneskelig lidelse, skulle altid bygge sine argumenter ud fra 4 principper:
- Gud eksisterer.
- Han har det godt.
- Almægtig
- Ondskab findes virkelig.
Det viste sig, at hvert af teodicéprincipperne i sig selv ikke modsagde det andet.
Men hvis vi betragter dem alle på samme tid, opstod der modsætninger, som de stadig forsøger at forklare den dag i dag.
Hvem er teodicéens "fader"
Dette udtryk blev introduceret med den lette hånd fra den berømte tyske filosof, logiker og matematiker Gottfried Wilhelm Leibniz.
Denne mand var virkelig et universelt geni. Det var ham, der udviklede grundlaget for det binære system, uden hvilket datalogi ikke kunne eksistere.
Udover dette blev Leibniz fader til videnskaben om kombinatorik og udviklede parallelt med Newton differential- og integralregning.
Blandt andre resultater af Gottfried Leibniz er opdagelsen af loven om energibevarelse og opfindelsen af den første mekaniske regnemaskine, som ikke kun kunne addere og subtrahere, men også gange og dividere.
Ud over sin aktive passion for de eksakte videnskaber studerede Gottfried Wilhelm Leibniz også filosofi og teologi. Som videnskabsmand forblev han samtidig en oprigtig troende. Desuden var han af den opfattelse, at videnskaben og den kristne religion ikke er fjender, men allierede.
Som enhver fornuftig person med bødeudviklede logisk tænkning, kunne Leibniz ikke undgå at bemærke nogle modsætninger i kristne dogmer om den Almægtiges godhed og universel ondskab.
For på en eller anden måde at løse denne uudt alte "konflikt" udgav videnskabsmanden i 1710 en afhandling "En oplevelse af teodicé om Guds godhed, menneskets frihed og ondskabens oprindelse."
Dette værk blev meget populært og satte skub i den endelige dannelse af teodicélæren.
Dette er blevet et meget populært kontroversemne, ikke kun inden for filosofi, men også i litteratur.
Teodicé i antikken
Der har været forsøg på at forklare, hvorfor Skaberen tillader lidelse og uretfærdighed siden oldtiden. Men i polyteismens æra (polyteisme) blev dette spørgsmål betragtet på en lidt anden måde. Da hver af guderne havde sin egen indflydelsessfære, var det altid muligt at finde nogen at "skylde" for menneskehedens problemer.
Men selv på det tidspunkt tænkte tænkere allerede på ondskabens rod i princippet og højere magters svindlende holdning til det.
Så, en af de første diskussioner om dette emne tilhører Epicurus fra Samos. Han gav 4 logiske forklaringer på, hvordan en god højere magt kan tillade det onde.
- Gud ønsker at befri verden for lidelse, men det er ikke i hans magt.
- Gud kan redde verden fra det onde, men er ikke villig.
- Gud kan og ønsker ikke at sætte verden ude af lidelse.
- Gud er i stand til og villig til at redde verden fra lidelse, men gør det ikke.
Udover Epicurus tænkte andre gamle tænkere også på dette. Altså allerede i de dagevar en meget håndgribelig manifestation af teodicé i filosofien. Dette er typisk for Lucians værker (dialog "Zeus anklaget") og Platon (hævdede, at ondskabens eksistens ikke er et pålideligt argument mod eksistensen af den Almægtige og hans gode gemyt).
De blev senere brugt af kristne teologer til at danne deres egen doktrin.
Det faktum, at Epicurus, Lucian, Platon og andre gamle filosoffer overvejede paradokset ved eksistensen af lidelse og guddommelig godhed i polyteismens æra, tyder på, at problemet med teodicé er ældre end mange moderne religioner.
middelalderlig teodicé
Efter at kristendommen endelig tog form som en religion og endda fik en militant form, havde filosoffer og teologer i flere århundreder ikke engang råd til at give udtryk for tanker om verdens ufuldkommenhed. Inkvisitionen stod trods alt på vagt, klar til at tage livet af enhver, der kun tør tænke på kristendommens mangler. Og der var mange af dem, både sekulære og religiøse myndigheder tøvede ikke med at undertrykke almindelige mennesker og dækkede over deres handlinger med guddommelig vilje.
Det er kommet til det punkt, at man i Europa langsomt begyndte at trække Den Hellige Skrift tilbage fra almindelige menneskers hænder og fratage dem muligheden for at kontrollere, om præster og herskere taler sandt.
Af disse grunde blev teodicéet holdt under jorden i middelalderen. Blandt de få, der i det mindste på en eller anden måde berørte dette emne, kan man nævne den legendariske kirkeleder og filosofAugustine Aurelius (Salige Augustin).
I sine skrifter holdt han fast ved tanken om, at Gud ikke er skyld i det onde, der findes i verden, da det er en konsekvens af menneskelig syndighed. en lignende doktrin bruges i øvrigt stadig i mange kristne kirkesamfund i dag.
Hvilke tænkere overvejede dette emne
I senere århundreder (da kirken mistede sin indflydelse på samfundet), blev det helt på mode at blasfeme religionens dogmer. I denne ånd har mange tænkt over teodicé. Det blev lige så populært som at skrive religiøse afhandlinger i middelalderen.
Som svar på Leibniz' arbejde, som Voltaire anså for alt for optimistisk, skrev denne forfatter sin egen filosofiske historie Candide (1759). I den gik han ganske kaustisk gennem mange nutidige virkeligheder og udtrykte ideen om lidelsens meningsløshed. Dermed benægtes teodicé-tanken om, at Gud tillader ondskab med et bestemt formål.
P. A. Holbach var i stand til mere systematisk at kritisere alle Leibniz' ideer. Han udtrykte ideen om, at der ikke er plads til teodicé i filosofien. Dette blev gjort i The System of Nature (1770).
Blandt andre kritiske personer er F. M. Dostojevskij. I sin roman Brødrene Karamazov udtrykker han en benægtelse af opløsningen af pine eller én persons skyld i harmoni med hele verden.
Foruden Dostojevskij, L. N. Tolstoy i værket "The Pillar and Ground of Truth".
Theodicy i dag
I de fleste moderneciviliserede lande, er påtvingelsen af deres egne religiøse synspunkter fortid og er endda strafbart ved lov. Således har en person mulighed for at vælge, hvordan man tror på Gud, og om man overhovedet vil tro.
Denne situation har bidraget til fremkomsten af nye argumenter til fordel for teodicé. Dette skyldes primært resultaterne af adskillige eksperimenter, der har bevist, at for dannelsen af en persons personlighed og hans konstante udvikling har han brug for visse belastninger fra tid til anden, fra kontakt med det onde.
Således blev der i 1972 udført et velkendt eksperiment med mus i USA, kaldet "Universe-25". Konklusionen var, at 4 par raske mus i den fødedygtige alder blev placeret i en kæmpe tank med alle bekvemmeligheder. Først multiplicerede de aktivt og slog sig ned i fri plads.
Da museparadisets indbyggere blev nok, havde de et hierarki, hvor der både var eliten og de udstødte. Og alt dette på trods af ideelle levevilkår (beskyttelse mod infektioner, kulde og sult).
Dog begyndte der efterhånden at dukke flere og flere såkaldt smukke mus op blandt hannerne. De bekymrede sig kun om deres eget udseende, sundhed og mad. Samtidig ønskede de ikke at tage del i livet i deres samfund, kæmpe for territorium, beskytte hunner, parre sig og opdrætte.
På samme tid dukkede en lignende kvindelig musemodel op. Gradvist faldt antallet af afkom, indtil musene holdt op med at parre sig helt og alle døde af alderdom.
Baseret på resultaterne af et sådant eksperiment (såvel som andre observationer og psykologiske eksperimenter), er menneskeheden kommet til den konklusion, at den absolutte tilfredsstillelse af alle ønsker og fraværet af farer og behov er kontraindiceret for en person. For på denne måde mister hun sit incitament til at udvikle sig og degenererer uvægerligt, først moralsk og derefter fysisk.
Det er grunden til, at hovedargumentet for moderne teodicé (som retfærdiggør tilstedeværelsen af ulykker i verden, med forbehold for eksistensen af en almægtig god Gud) er, at han tillader et vist niveau af ondskab, som et incitament for uddannelse af menneskeheden generelt, og hver af dens repræsentanter specifikt.
Udover dette er den opfattelse i dag fortsat populær, at det negative i menneskers liv sendes af den Almægtige som en slags manifestation af deres sande essens, som i den bibelske historie med Job. Så ved hjælp af lidelse hjælper Gud et menneske til at åbne sig og vise sit indre, hvad han ikke ville gøre, hvis han havde problemer.
Hvad er ondskab: den Almægtiges ufuldkommenhed, hans ligegyldighed, en stimulans til menneskehedens udvikling eller en katalysator for manifestationen af dens sande essens? Teologer og filosoffer vil skændes om dette spørgsmål, så længe der er intelligent liv på Jorden, og det er usandsynligt, at de kommer til enighed. Siden hvordan man reagerer på ondskab og forsoner dets tilstedeværelse med sin tro, bestemmer hver person i sidste ende for sig selv.
