Den materielle naturs gunas i Samkhyas hinduistiske filosofi. Sattva-guna. Rajo-guna. tamo-guna

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:18

En persons livsvej har potentialet til både at binde ham til noget og frigive ham. For at navigere i denne dobbelte natur af erfaring opdeler den gamle Samhya-skole for indisk filosofi ("det, der opsummerer") virkeligheden i to kategorier: den, der kender (purusha) og den kendte (prakriti).

Purusha, Selvet, er aldrig genstand for erfaring - det er subjektet, den der ved. Prakriti, på den anden side, omfatter alt, hvad der kommer til os i det objektive univers, det være sig psykologisk eller materielt. Det er alt, der er at vide.

Umanifested prakriti er et reservoir af grænseløst potentiale, bestående af tre fundamentale kræfter kaldet gunas (sattva, rajas og tamas), som er i balance med hinanden. Takket være vekselvirkningen mellem disse kræfter manifesterer prakriti sig som universet. Derfor er alt, hvad der kan vides i denne verden, håndgribeligt og uhåndgribeligt,er manifestationen af gunaerne i deres forskellige former.

Naturkoncept

Prakriti (sanskrit: "natur", "kilde") i indisk filosofis system Sankhya (darshan) - materiel natur i sin fostertilstand, som er evig og hinsides opfattelse. Når prakriti (kvinde) kommer i kontakt med ånden, purusha (mand), begynder evolutionsprocessen, som fører gennem flere stadier til skabelsen af den eksisterende materielle verden. Prakriti består af tre gunaer ("kvaliteter" af stof), som er de konstituerende kosmiske faktorer, der karakteriserer hele naturen.

Ifølge darshan er kun prakriti aktiv, og ånden er indesluttet i den og kun observerer og oplever. Befrielse (moksha) består i at tage ånden ud af prakriti ved ens egen erkendelse af dens fuldstændige forskel fra den og ikke-involvering. I tidlige indiske filosofiske tekster blev begrebet svabhava (selvvære) brugt i en prakriti-lignende betydning for at henvise til materiel natur.

Tre kvaliteter

Ifølge Bhagavad Gita har den materielle naturs tilstande (naturens primære kvaliteter eller tilstande) tre manifestationer. Hver af dem har sit eget navn og egenskaber. Disse egenskaber kaldes sattva, rajo og tamo.

De findes i alt, inklusive mennesker, i forskellige koncentrationer og kombinationer. De findes også i alle genstande og naturgenstande. Derfor er selv den mad, folk spiser, vigtig i forhold til at forme den rigtige adfærd.

Afhænger af deres relative styrker ogrelationer, disse egenskaber bestemmer tingenes, væseners natur, deres handlinger, adfærd, holdninger og tilknytninger og deres deltagelse i den objektive verden, de lever i.

Hovedformålet med gunaerne i levende væsener er at skabe trældom gennem lyst til sanseobjekter, hvilket resulterer i varierende grader af tilknytning til dem. De er til gengæld holdt bundet til verden og under konstant kontrol af Prakriti.

Role in Creation

Den materielle naturs tilstande er født fra Prakriti. "Jeget" bor ikke i dem, men de lever i det. Før skabelsen forbliver de inaktive og er i en tilstand af perfekt balance i den oprindelige natur. Når deres balance er forstyrret, begynder skabelsen at bevæge sig, og en række genstande og væsener opstår, som hver især har de tredobbelte gunaer i forskellige proportioner. Blandingen (panchikarana) af gunas og elementerne (mahabhuta) er godt forklaret i Paingala Upanishad.

Væsener fra forskellige verdener

Væsener i de højere verdener indeholder overvægten af sattva guna. Denne dominans skyldes deres natur. Væsenerne i de lavere verdener er karakteriseret ved overvægten af tamo guna.

Væsenerne i mellemverdenen har også forskelle. Her dominerer rajo gunas. For folk ser det lidt anderledes ud. De har alle disse tre egenskaber i forskellige grader af dominans i overensstemmelse med deres åndelige renhed og udvikling.

Syndere, der er ude af forløsning, er kendetegnet ved overvægten af tamo. En anden kategori er fromme mennesker, der er i Dharma. De er udmærkedeovervægten af sattva. Den næste kategori er verdslige mennesker, der er styret af egoistiske ønsker. De er karakteriseret ved overvægt af rajo.

Holdning til guder

Ifølge Bhagavad Gita er Gud den sande Nyder. Han føder alle skabelser for sin glædes skyld (ananda). Kun Purusha, som er i Prakriti, nyder de egenskaber, hun har produceret. Gunas (kvaliteter) er ansvarlige for naturens mangfoldighed. På grund af dem opstår kun adskillelsen af virkelighed og uvirkelighed. Når de manifesterer sig i skabelsen, bliver individuelle sjæle påvirket af dem og begynder deres rejse ind i materiens og dødens verden.

Gud (Ishvara) handler ikke under indflydelse af nogen af de tre gunaer. Han repræsenterer den reneste sattva (shuddha sattva), som ikke hører til denne verden. Blandt Brahmas guder dominerer rajo. Han er hendes protektor.

Vishnu er kendetegnet ved overvægten af sattva. Derfor er han hendes protektor. Shiva er protektor for tamo, som dominerer i ham. Imidlertid er alle tre guder rene væsener (shivam). De er ikke knyttet til dem eller til naturen. Med henblik på skabelse og orden og regelmæssighed af verdener, manifesterer de gunaerne for at udføre deres umiddelbare pligter, mens de selv er transcendente.

Indflydelse på adfærd

Den materielle naturs tilstande er ansvarlige for alle levende væseners adfærd og naturlige tendenser. Folk bliver også påvirket af dem. Under deres kontrol mister de evnen til at skelne sandheden, dens væsentlige natur eller deres sande jeg. De ser ikke deres enhed med Gud og resten af skabelsen, ellertilstedeværelsen af den første blandt dem.

Gunaerne påvirker også tro, beslutsomhed, professionelle valg og relationers karakter. Opdelingen af mennesker i fire kategorier hænger også sammen med deres indflydelse. De styrer alle aspekter af menneskelivet og verden generelt.

I det fjortende kapitel af Bhagavad Gita giver Krishna en meget detaljeret beskrivelse og definition af de tre gunaer.

Description

Den gode måde, uforfalsket, oplysende og fri for sygdom. Det binder sjælen gennem tilknytning til lykke og viden.

Lidenskabens guna er fyldt med det (ragatmakam) og er født af "trishna" (tørst eller stærkt begær) og "sanga" (tilknytning). Det binder sjælen gennem tilknytning til handling.

Uvidenhedens guna er mørke og grovhed i en person. Disse er ajnanajam (født af uvidenhed) og mohanam (årsagen til vildfarelse). Det binder sjælen gennem hensynsløshed, dovenskab og søvn. I væsener konkurrerer de tre gunaer om dominans og forsøger at overvælde hinanden.

Hvordan finder man ud af, hvilken kvalitet der hersker i en person på et bestemt tidspunkt?

Ifølge Bhagavad Gita har sattva's dominans sine tegn. Sådan en person er karakteriseret ved videnslys, der udstråler fra alle dele af den menneskelige krop.

Rajos overvægt har også sine egne tegn. En sådan person udvikler grådighed, længsel efter den verdslige, materielle verden og en tilbøjelighed til selviske handlinger. Efterhånden som tamoen øges, kan mørke, inaktivitet, hensynsløshed og vildfarelse ses blomstre.

Inflydelse på genfødsel

Efter døden når en sattwisk person de højere verdener. Når han vender tilbage, er han født blandt fromme mennesker eller i en lignende familie. Efter døden forbliver en rajonisk person i mellemverdenen. Når han bliver genfødt, dukker han op i familien til dem, der er knyttet til handlinger. Hvad angår den tamoniske person, styrter han ned i de lavere verdener efter døden og bliver genfødt blandt de uvidende og bedragne.

Overvinde

Formålet med at beskrive disse tre kvaliteter i detaljer i Bhagavad Gita er ikke at opmuntre folk til at blive sattviske eller eliminere andre kvaliteter. Den materielle naturs tilstande er en del af Prakriti og er ansvarlige for menneskelig uvidenhed, vildfarelse, trældom og lidelse på jorden. Når de er aktive, forbliver folk knyttet til dette eller hint objekt. En person kan ikke være fri, før den er fuldstændig overvundet.

Så Bhagavad Gita foreslår, at man skal prøve at transcendere dem, ikke udvikle dem. Når man kender karakteren af de tre gunaer, og hvordan de har tendens til at holde folk i trældom og illusion, bør man blive klogere og stræbe efter at transcendere dem.

Sattva er renhed og anvendelighed. Men for dem, der stræber efter befrielse, bør selv dens kultivering ikke være et mål i sig selv, da det også forbinder en til dualiteten af glæde og smerte. Sattvic-folk ønsker at modtage førstnævnte og undgå sidstnævnte. De er fromme og vidende, men foretrækker at leve et liv i luksus og komfort. Dermed deltager de i de ønskede aktiviteter og bliverknyttet til den materielle verden.

På trods af det faktum, at det er ren sattva, er det blot et prakriti-værktøj, som er designet til at tjene dets formål og holde folk knyttet til det verdslige liv under kontrol af sin "mester". Derfor kan renhed (sattva) dyrkes for at undertrykke de to andre kvaliteter, men i sidste ende må man hæve sig over alle tre og blive stabil i Selvets ro, ensartethed og enhed. Han må transcendere disse kategorier for at opnå udødelighed og frihed. fra fødsel, død, alderdom og sorg.

Kvaliteter af en person, der overskrider gunas

Hvad er egenskaberne ved sådan en person, hvordan opfører han sig, og hvordan opnår han det egentlig? Bhagavad Gita besvarer også disse spørgsmål. Når en person transcenderer de tre gunaer, kan han ikke lide lyset af renhed, lidenskab og vildfarelse, som er de fremherskende modaliteter, der opstår fra disse tre kvaliteter.

Han hader dem ikke, når de er til stede, og han ønsker dem ikke, når de er fraværende. Han forbliver ligeglad, urokkelig af disse egenskaber, vel vidende at de virker i alle væsener, men ikke i Selvet Derfor forbliver en sådan person den samme i glæde og smerte, stabil og ligeværdig i forhold til et stykke jord eller guld, noget behagelig og ubehagelig, kritik eller ros, ære eller skændsel, ven eller fjende.

Fordi han hæver sig over gunas, tager han ikke parti i nogen strid, udviser ingen præference for livets dualitet og opgiver ambitioner og initiativ forfuldfører opgaver.

Praktisk anvendelse

En god forståelse af disse tre kvaliteter kan hjælpe dig med at træffe kloge beslutninger og forblive på den rigtige side af det åndelige liv. For eksempel er buddhismens ottefoldige vej, Ashtanga Yoga fra Patanjali, regler og begrænsninger for begyndere og avancerede udøvere inden for jainisme og buddhisme designet til at dyrke sattva eller indre renhed, uden hvilken sindet ikke kan stabiliseres i kontemplation eller i bevidsthed.

Dyrkning af renhed ligger til grund for alle spirituelle traditioner i det antikke Indien. I dagens verden domineret af tamo og rajo er dette endnu vigtigere. Udover spiritualitet er viden om disse kvaliteter også nyttig i det verdslige liv. Her er et par eksempler, hvor du kan bruge dem til at beskytte dig selv mod potentielle problemer:

Profession. Det bør vælges efter ens egen natur og hvad en person ønsker at opnå i livet. En bestemt profession kan føre til en åndelig undergang.
Ægteskab og venskab. Det er vigtigt at overveje gunaernes spil, når du vælger venner eller ægteskabspartnere. Det er nødvendigt at se i disse forhold, om en person ønsker at balancere eller supplere sin egen natur.
Uddannelse og specialisering. Hvis du bygger din akademiske karriere i overensstemmelse med din egen karakter, vil dette betydeligt mindske lidelserne under konflikter eller stress, og personen vil have en bedre chance for succes i en professionel karriere.
Uddannelse. Forældre bør hjælpe deres børn med at udvikle sattva-overvægt, så når de vokser op, vil de ikke kun være behageligeog positive personligheder, men også for at kunne træffe det rigtige valg.
Præferencer for mad og livsstil. De bør bidrage til kultiveringen af sattva. Dette skyldes det faktum, at denne egenskab forbedrer sindets og kroppens livlighed og glans.

Åndeligt liv

I dette område er viden om naturens tre kvaliteter afgørende. En korrekt forståelse af de tre gunaer er nødvendig for at overvinde jordelivets trældom og opnå befrielse. Ved at kende forskel på de to og udvikle den første kvalitet eller metode i overflod, kan man rense sit sind og sin krop og opleve fred og ro.

Gennem uselvisk tjeneste, hengiven tilbedelse, selvstudium, sattvisk viden, tale, rigtig diskrimination, tro, adfærd og ofre kan han øge denne kvalitet og udvikle guddommelige egenskaber (daiva sampattih), blive en perfekt yogi og erhverve sig Guds kærlighed.

Ved at opfylde sine pligter uden noget ønske eller tilknytning, tilbyde frugten af sine handlinger til Gud, fuldstændig overgive sig til ham, dedikere sig til ham og absorbere ham, vil han helt sikkert opnå befrielse og forening med det Højere Selv.