Sovjetisk filosofi: karakteristika, hovedretninger, repræsentanter

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:18

Da russiske filosofi var en vigtig bestanddel af verdens åndelige kultur indtil 1917, var berømt for sin humanisme og havde en enorm indflydelse på udviklingen af hele den menneskelige civilisation. Det opstod i konteksten af teologisk tankegang og blev dannet under indflydelse af ortodokse traditioner. Men det 20. århundrede bragte sine kardinalændringer til denne situation. Efter Oktoberrevolutionen fik helt andre ideer statslig og folkelig opbakning. I denne periode udviklede den sovjetiske filosofi sig hurtigt og tog den materialistiske doktrin, dialektikken og det marxistiske verdenssyn som grundlag.

Ideologisk og politisk grundlag

Filosofi, der er blevet en del af den marxistisk-leninistiske doktrin, er i Sovjetunionen blevet den nye regerings ideologiske våben. Dens tilhængere indledte en ægte kompromisløs krig med dissidenter. Repræsentanter for alle ikke-marxistiske ideologiske skoler blev betragtet som sådanne. Deres tanker og værker blev erklæret skadelige og borgerlige og derfor uacceptable for arbejdende mennesker og kommunisters tilhængere.ideer.

Skarp kritik blev oplevet af mange områder af religiøs filosofi, latterliggjort intuitionisme, personalisme, pan-enhed og andre teorier. Deres tilhængere blev forfulgt, arresteret, ofte endda fysisk ødelagt. Mange russiske videnskabsmænd-filosoffer blev tvunget til at emigrere fra landet og fortsætte deres videnskabelige aktiviteter i udlandet. Siden det øjeblik er russisk og sovjetisk filosofi blevet delt, og deres tilhængeres veje er divergeret.

Marxismens oprindelse og dens komponenter

Marxismen var ifølge en af de førende ideologer af denne doktrin - Lenin, baseret på tre hovedsøjler. Den første af disse var dialektisk materialisme, hvis oprindelse var værker af de berømte tyske filosoffer fra tidligere århundreder, Feuerbach og Hegel. Deres tilhængere føjede til disse ideer og udviklede dem. Med tiden udviklede de sig endda fra en simpel filosofi til et helt enormt verdensbillede af det 20. århundrede. Ifølge denne doktrin er materie noget, der ikke er skabt af nogen, og som altid har eksisteret. Den er i konstant bevægelse og udvikling fra det lavere til det mere perfekte. Og sindet er hendes højeste form.

Marxistisk filosofi, solidt på fode i sovjetperioden, blev en slags modsætning til idealisme, som hævdede, at bevidsthed ikke er materie, men bevidsthed. For hvilke fjendtlige ideer blev kritiseret af V. I. Lenin og hans tilhængere, som overførte deres doktrin fra naturvidenskab til det politiske liv. De så i den dialektiske materialisme en bekræftelse af, at samfundet, der udvikler sig i overensstemmelse med sine egne love, bevæger sig mod sit endelige mål -kommunisme, altså et fuldstændig retfærdigt ideelt samfund.

Oprindelsen af en anden del af Karl Marx' lære var den engelske politiske økonomi, som var i hastig udvikling i det 19. århundrede. Forgængernes ideer viste sig efterfølgende at være bragt under et soci alt grundlag, hvilket gav verden begrebet den såkaldte merværdi. Den første lærer og inspirator for sovjettidens filosofi, som hurtigt blev socialismens idol, udtrykte i sit værk "Kapital" en mening om den borgerlige produktion. Marx hævdede, at ejerne af fabrikker og virksomheder bedrager deres arbejdere, da de ansatte kun arbejder en del af dagen for sig selv og for udviklingen af produktionen. Resten af deres tid er de tvunget til at arbejde for at berige og fylde kapitalisternes lommer.

Den tredje kilde til denne lære var den utopiske socialisme, der kom fra Frankrig. Den blev også revideret, suppleret og videnskabeligt underbygget. Og sådanne ideer blev legemliggjort i læren om klassekampen og troen på den socialistiske revolutions endelige sejr i alle verdens lande. Alle disse bestemmelser blev ifølge marxismens ideologer betragtet som fuldt beviste og kunne ikke rejses i tvivl. Disse var grundlaget for den bolsjevikiske ideologi og filosofi i sovjetperioden.

dannelsesstadie

Det sidste århundredes 20'ere betragtes som den indledende fase i dannelsen af den marxistiske doktrin i USSR, suppleret med Lenins værker. I denne periode var de stive rammer for den kommunistiske ideologi allerede håndgribelige, men der var stadig plads til stridigheder.stridende fraktioner, videnskabelige og politiske diskussioner. Den sovjetiske filosofis ideer slog kun rod i det tidligere russiske imperiums område, hvor den revolutionære moral i stigende grad vandt.

Men videnskabsmænd-filosoffer berørte i deres værker en lang række spørgsmål: biologiske, universelle, sociale, økonomiske. Engels' værk med titlen "Dialectics of Nature", som først udkom netop på det tidspunkt, blev udsat for aktiv diskussion, hvor der var plads til sunde kontroverser.

Bukharins synspunkter

Som en overbevist bolsjevik blev Bukharin N. I. (hans foto præsenteret nedenfor) i disse år betragtet som partiets største og anerkendte teoretiker. Han accepterede materialistisk dialektik, men var ikke en tilhænger af visse dogmer godkendt fra oven, men forsøgte at gentænke alt logisk. Derfor blev han skaberen af sin egen trend inden for sovjetisk filosofi. Han udviklede den såkaldte ligevægtsteori (mekanisme), som taler om den relative stabilitet i et samfund, der udvikler sig i en atmosfære af naturligt forekommende modsatrettede kræfter, hvis modsætning i sidste ende er årsagen til stabilitet. Bukharin mente, at efter den socialistiske revolutions sejr, skulle klassekampen gradvist dø ud. Og fri tankegang og evnen til åbent at udtrykke og bevise sit synspunkt vil blive grundlaget for at finde virkelig rigtige løsninger. Kort sagt, så Bucharin Sovjetrusland som et demokratisk land i fremtiden.

Det viste sig at være kompletdet modsatte af ideerne fra Stalin I. V., der tværtimod t alte om forværringen af konfrontationen mellem klasser og partikontrol over de stemninger og tanker, der svæver i samfundet, uden at efterlade plads til tvivl og diskussion. Ytringsfrihed blev i hans ideer erstattet af proletariatets diktatur (et sådant koncept var meget moderigtigt og udbredt i de dage). Efter Lenins død tog disse filosofiske begreber form af en politisk konfrontation mellem to personer med stor indflydelse og magt i landet. I sidste ende vandt Stalin og hans ideer kampen.

I 1920'erne arbejdede så kendte tænkere som professor Deborin, der støttede materialistisk dialektik og betragtede den som grundlaget og essensen af al marxisme, også i landet; Bakhtin M. M., som accepterede århundredets ideer, men gentænkte dem ud fra Platons og Kants værker. Nævnes bør også A. F. Losev, skaberen af mange bind om filosofi, samt L. S. Vygodsky, en forsker i psykens udvikling fra en kulturel og historisk vinkel.

Stalin-perioden

Oprindelsen af Stalins (Joseph Dzhugashvilis) verdenssyn var den georgiske og russiske kultur såvel som den ortodokse religion, fordi han i ungdomsårene studerede på seminaret, og i disse år så han proto-kommunistiske ideer i kristne undervisning. Alvorlighed og stivhed i hans karakter sameksisterede med fleksibilitet og evnen til at tænke bredt, men hovedtræk ved hans personlighed var uforsonlighed over for fjender. Ud over at være en stor politiker havde Stalin en betydelig indflydelse på udviklingen af den sovjetiske filosofi. Dens hovedprincip var den teoretiske enhedideer med praktiske aktiviteter. Højdepunktet i hans filosofiske tankegang er værket "Om dialektisk og historisk materialisme".

Den stalinistiske fase i landets filosofi varede fra 1930 til slutningen af den store skikkelse og statsleders liv. Disse år blev anset for at være den filosofiske tankes storhedstid. Men senere blev denne fase erklæret for en periode med dogmatisme, vulgarisering af marxistiske ideer og den frie tankes fuldstændige tilbagegang.

Blandt datidens fremtrædende filosoffer bør vi nævne Vernadsky VI. Han skabte og udviklede doktrinen om noosfæren - biosfæren, intelligent styret af menneskelig tankegang, som bliver en stærk faktor, der transformerer planeten. Megrelidze K. T. er en georgisk filosof, der studerede fænomenet tænkning, der udvikler sig i henhold til sociohistoriske love fra den sociologiske side. Disse og andre fremtrædende videnskabsmænd fra den periode ydede et enormt bidrag til russisk filosofi under den sovjetiske periode.

Fra 60'erne til 80'erne

Efter Stalins død, revisionen af hans rolle i den sovjetiske historie og fordømmelsen af dyrkelsen af hans personlighed, da nogle tegn på tankefrihed begyndte at dukke op, mærkedes en klar genoplivning i filosofien. Dette emne begynder at blive aktivt undervist i uddannelsesinstitutioner, ikke kun i humaniora, men også i den tekniske retning. Disciplinen blev beriget af analysen af værker af gamle tænkere og middelalderlige videnskabsmænd. Fremtrædende repræsentanter for sovjetisk filosofi rejste til udlandet i denne periode, og de fik lov til at deltage i internationale konferencer. I samme år begyndte bladet at udkomme"Filosofiske videnskaber". Der er dukket interessante undersøgelser op om Ruslands historie, både Kievan og Moskva.

Denne gang gav dog ikke verden særlige lyse navne og ideer inden for filosofi. På trods af svækkelsen af partidiktaterne er den virkelige ånd af frihed og kreativitet ikke trængt ind i den videnskabelige verden. Grundlæggende gentog videnskabsmænd tankerne fra marxistiske forgængere, som var blevet husket fra barndommen og stemplede sætninger. Masseundertrykkelse blev ikke observeret i de dage. Men videnskabsmænd vidste, at hvis de vil gøre karriere, blive berømte og have materiel rigdom, må de blindt gentage, hvad partistrukturerne ønsker at høre fra dem, og derfor var kreative tanker på vej.

Ideologisk kontrol i videnskab

I en beskrivelse af sovjetisk filosofi skal det bemærkes, at den, baseret på marxisme-leninisme, er blevet et statsinstrument for ideologisk kontrol over videnskaben. Der er tilfælde nok, hvor dette hindrede progressiv udvikling og havde ekstremt negative konsekvenser. Genetik er et godt eksempel på dette.

Efter 1922 synes denne retning at være begyndt at udvikle sig hurtigt. Forskere fik alle betingelser for arbejde. Forsøgsstationer og forskningsinstitutter blev oprettet, og et landbrugsakademi opstod. Sådanne talentfulde videnskabsmænd som Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov viste sig fremragende.

Men i 30'erne var der store uenigheder i rækken af opdrættere og genetikere, hvilket senere førte til en splittelse. Mange førende genetikere blev arresteret, fik endda fængselsstraffeskud. Hvorfor behagede disse videnskabsmænd ikke staten? Faktum er, at genetikken ifølge flertallet ikke passede ind i den dialektiske materialismes rammer, hvilket betyder, at den var i modstrid med sovjetisk filosofi. Marxismens postulater kunne ikke stilles spørgsmålstegn ved. Derfor blev genetik erklæret for en falsk videnskab. Og doktrinen om "arvelig substans", i modsætning til almindelig sund fornuft, blev anerkendt som idealistisk.

I efterkrigstiden forsøgte genetikere at tage en revanchekamp og forsvare deres holdninger, idet de nævnte udenlandske kollegers betydelige succeser som rimelige argumenter. Men i de dage lyttede landet ikke længere til videnskabelige argumenter, men til politiske overvejelser. Tiderne for den kolde krig er kommet. Og derfor blev al kapitalistisk videnskab automatisk fremstillet som skadelig og hæmmende for fremskridt. Og forsøget på at rehabilitere genetik blev erklæret propaganda for racisme og eugenik. Den såkaldte "Michurin-genetik" sejrede, fremmet af den inkompetente videnskabsmand akademiker Lysenko T. D. (hans portræt kan ses nedenfor). Og først efter opdagelsen af DNA begyndte genetik i landet gradvist at genoprette sine positioner. Det skete i midten af 60'erne. Sådan var filosofien i Sovjetunionen, den tolererede ikke indvendinger mod sine postulater og indrømmede med stor besvær fejl.

International indflydelse

Med marxismen-leninismen som grundlag udviklede nogle lande deres egne lignende filosofier, som blev til et sæt af bestemte ideologiske holdninger og blev et middel til politisk kamp om magten. Et eksempelDette er maoismen, som opstod i Kina. Ud over det, der blev hentet udefra, var det også baseret på den nationale traditionelle filosofi. Først inspirerede han den nationale befrielsesbevægelse. Og senere blev den endda udbredt i mange lande i Asien og Latinamerika, hvor den stadig er meget populær. Skaberen af denne filosofi var Mao Zedong, en stor politiker, lederen af det kinesiske folk. Han udviklede en filosofisk doktrin, berørte erkendelsesproblemer, mulige kriterier for at finde sandheden, overvejede spørgsmål om politisk økonomi, introducerede teorien om det såkaldte "nye demokrati" i livet.

Juche er den nordkoreanske version af marxismen. Denne filosofi siger, at en person som person ikke kun er herre over sig selv, men også over verden omkring ham. På trods af betydelige tegn på lighed med marxismen har Nordkorea altid understreget originaliteten af den nationale filosofi og dens uafhængighed af stalinisme og maoisme.

Når vi taler om den sovjetiske filosofis indflydelse på verdenstanken, skal det bemærkes, at den gjorde et mærkbart indtryk både på internationale videnskabelige sind og på den politiske justering af styrker på planeten. Nogle accepterede det, andre kritiserede og hadede det med skum for munden, kaldte det et instrument for ideologisk pres, en kamp om magt og indflydelse, ja endda et middel til at opnå verdensherredømme. Men alligevel lod hun få mennesker være ligeglade.

Filosofisk dampbåd

Traditionen med at fordrive alle dissidente filosoffer fra landet blev grundlagt af Lenin i maj 1922, daSovjetrusland blev tvangsmæssigt og mest ydmygende deporteret 160 mennesker - repræsentanter for intelligentsiaen - ved flyvninger med passagerskibe. Blandt dem var ikke kun filosoffer, men også figurer inden for litteratur, medicin og andre områder. Deres ejendom blev konfiskeret. Det blev forklaret med, at de af humane årsager ikke ønskede at skyde dem, men de kunne heller ikke holde dem ud. Disse rejser blev snart kaldt "filosofiske dampskibe". Dette blev også gjort senere med dem, der kritiserede eller blot offentligt udtrykte tvivl om den implanterede ideologi. Under sådanne forhold blev sovjetisk filosofi dannet.

Zinoviev A. A. (hans foto nedenfor) blev en af dissidenterne fra tiden for marxismens triumf. I 50'erne og 60'erne af det sidste århundrede i USSR blev det et symbol på genoplivningen af fri filosofisk tanke. Og hans bog "Gæbende højder", udgivet i udlandet og med et satirisk fokus, blev drivkraften til hans berømmelse over hele verden. Han blev tvunget til at emigrere fra landet uden at acceptere den sovjetiske filosofi. Hans verdenssyn er svært at tilskrive nogen bestemt filosofisk tendens, men hans stemninger var kendetegnet ved tragedie og pessimisme, og hans ideer var anti-sovjetiske og anti-stalinistiske. Han var tilhænger af non-konformisme, det vil sige, at han søgte at forsvare sin mening, som var i modstrid med den i samfundet accepterede. Dette bestemte hans karakter, adfærd og handlinger.

Postsovjetisk filosofi

Efter sovjetstatens sammenbrud ændrede folks verdensbillede sig dramatisk, hvilket skabte grundlaget for nyevidenskabelige teorier. Åndelig frihed dukkede op, udviklede sig og udvidede sig gradvist. Det er derfor, sovjetisk og postsovjetisk filosofi adskilte sig radik alt.

Der var mulighed for at studere problemer, som tidligere var underlagt et ubestrideligt forbud: autoritarisme, politisk mytologi og andre. Ved at forsvare videnskabelige holdninger begyndte filosoffer at lytte til interessante argumenter.

Dette gjaldt også for tilhængere af marxismen, som også havde alle muligheder for frit at udtrykke deres ideer og fandt et publikum. De reviderede mange af deres egne synspunkter og supplerede nogle ideer under hensyntagen til nye historiske fakta, civilisationens og videnskabens resultater. Selvfølgelig var Marx, Engels og Lenin, såvel som deres trofaste tilhængere, trods alt kun mennesker og kunne tage fejl. Men alligevel er deres arbejde verdensfilosofiens ejendom, og deres ideer bør ikke glemmes.

I 90'erne, trods en meget håndgribelig mangel på midler, er socialfilosofien ved at blive transformeret, og den religiøse filosofi bliver genoplivet. Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi under ledelse af V. S. Stepanov tager en stor del i tilrettelæggelsen af ny forskning. Nye interessante tidsskrifter dukker op: Logos, Philosophical Research, Man og mange andre. De udgives ikke kun, men vinder også en bred kreds af læsere. Et stort antal bøger af russiske emigrantklassikere udgives også, hvis navne tidligere var lidt kendte eller glemte. Og dette kunne ikke andet end at påvirke udviklingen af filosofisk tænkning.