Hans motivation i forskellige former for religiøs og filosofisk lære er ikke den samme. I dualistiske lære, der betragter materialitet og kroppen som et "sjælens fangehul", fungerede askese således som en måde at overvinde kødet fra dets befrielse (især i en så synkretisk religiøs lære som manikæismen), mens den blandt kynikerne blev bestemt af ideen om frihed fra offentlige forbindelser, behov.
Så artiklen vil overveje sådan noget som askese (hvad er det, dens ideer, principper). Grundlæggende vil vi tale om dens filosofiske komponent.
Asketicisme: hvad er det?
Oversættes fra græsk som "øvelse". Dette er et moralsk princip, der foreskriver mennesker selvfornægtelse, undertrykkelse af sanselige forhåbninger, afkald på verdslige fornøjelser, goder for at opnå visse sociale mål og moralsk selvforbedring.
Så vi lærte om askese (hvad er det), nu er det tid til at gå videre til dens historie. Det ville være nyttigt at vide, hvordan dette koncept blev opfattet i middelalderen.
Historien om konceptet under overvejelse
I den præ-marxistiske moralske lære var askese oftest imod epikurisme og hedonisme. Dens rødder går tilbage til det primitive samfund: materielle livsbetingelser krævesen person med høj fysisk udholdenhed, evnen til at udholde meget ekstreme strabadser. Dette objektive behov blev afspejlet i særlige religiøse ritualer.
For eksempel, ved hjælp af indvielsesritualet blev alle teenagere indviet til mænd. En sådan ceremoni bestod af en lang faste, isolation, filing af tænder og andre ting, havde til formål at indgyde unge ideen om behovet for at udholde strabadser og strabadser.
Principper for askese inden for rammerne af et klassesamfund fik en retning af en anden art. For første gang kan forsøg på dets teoretiske begrundelse spores i gamle østlige religioner, mere præcist i Pythagoras' religiøse lære og senere i kristendommen. Asketisk askese blev betragtet som en vej til høj moralsk perfektion: en persons overvindelse af sin materielle natur, udvikling af åndelig substans ("genforening med Gud", "dødsdød af kødet"). Den virkelige sociale betydning af dette princip var at sprede ideen om behovet for fuldstændigt at opgive ethvert ønske om varer, der blev absorberet af de herskende klasser. Ideen om askese blev prædiket, som fungerede som et ideologisk middel til at retfærdiggøre klassesystemet og rodfæstede dets grundlag. For eksempel dannede instituttet for klostervæsen, som sørger for askese af præster (cølibat, faste, selvtortur), en aura af hellighed omkring dem og fremmede ideen om afholdenhed blandt arbejdermasserne.
Religiøs askese blev kritiseret af det revolutionære bourgeoisis (humanismens) ideologer. Menrehabiliteringen af menneskelige behov inden for rammerne af den borgerlige ideologi var internt selvmodsigende. Efter forkyndelsen af menneskeretten til nydelse gav det dengang eksisterende borgerlige samfund ikke reelle muligheder herfor, på grund af fattigdom, social ulighed osv.
Konceptet, der overvejes ud fra et filosofisk synspunkt
Asketicisme i filosofi er forsømmelse af den sanselige verden, dens nedgørende, fornægtelse af hensyn til fremtiden, den åndelige verden. Som en simpel form involverer det begrænsning, undertrykkelse af ønsker såvel som frivillig overførsel af lidelse, smerte osv.
Hvis vi betragter mere radikale tilfælde, kræver askese her afvisning af ejendom, familie osv., for at sikre prioriteten af det højt åndelige over det verdslige materielle, den perfekte verden over det virkelige.
I en bredere forstand har det en række ontologiske grunde, da det er afhængigt af det verdensbillede, der eksisterer i virkeligheden med hensyn til verdens struktur, dens dele, deres relationer. Ophøjelsen af en fuldstændig ideel verden, som er essensen af dette koncept, indebærer en ekstremt storstilet hævdelse af en sådan verdens hovedværdier i en virkelig eksisterende.
Askese: kollektivistiske samfund og fællesskaber
Han er en af deres hovedkarakteristika. I det første tilfælde er dette et middelaldersamfund, kommunistisk og andre, og i det andet en kirke, et totalitært politisk parti eller en religiøs sekt, en hær,andre.
Inden for kollektivistiske samfund blev askese opfattet som det første af de vigtigste midler, der sikrede overgangen fra den sociale orden til et mere perfekt samfund, man kan sige, "paradis i himlen" eller "paradis på jorden."
Komponenter af askese
Han har en materiel og åndelig side. I det første tilfælde kommer det til udtryk ved fornægtelse eller fordømmelse af ejendom, familien, eller i det mindste en meget skarp forringelse af deres sociale rolle, samt opdelingen af menneskelige behov i kunstige og naturlige, med en bagatellisering af førstnævnte..
Åndelig askese omfattede afvisningen af de fleste åndelige, intellektuelle behov eller glorificeringen af åndelig fattigdom, såvel som begrænsningen af deltagelse i datidens åndelige intellektuelle liv og afkald på deres borgerlige, politiske rettigheder. Grænsen mellem den første komponent og den anden er relativ.
middelalderaskese
Han mente at ofre alt jordisk for det højeste himmelskes skyld, tilbageholdenhed med eksisterende manifestationer af jordisk liv, såvel som at reducere jordiske mål, bekymringer til et minimum, reducere betydningen af menneskets kød i alles liv, tilbageholdenhed med at vise jordisk liv, al dets mangfoldighed, rigdom i kunst.
Ifølge Augustin er tiltrækningen af fornøjelser fra mad, vin, lugte, lyde, farver, former meget farlig, men ikke generelt, men kun når de er et mål i sig selv, en uafhængig kilde til verdslig fornøjelse. Hvad en person skaber med sine egne hænder er altid smukt, men kunfor så vidt som det indeholder spor af den ideelle skønhed indeholdt i Herren. Man troede, at fristelsen til forfængelig viden er farligere end selv kødelig lyst. At opleve en lidenskab for at studere den omgivende verden blev betragtet som "øjnernes lyst", nysgerrighedens grådighed, som er "klædt" i videns, videnskabens tøj. Det kunne kun godkendes, hvis det tjente religiøse formål, kombineret med tro.
Originaliteten af russisk askese
I det gamle Rusland var han en integreret del af både verdslig fromhed og religiøst asketisk liv (hellighed, ældreskab, monastik, tåbelighed). Russisk askese var kendetegnet ved sin originalitet, som kom til udtryk i fraværet af skarpe kontraster mellem det kropslige og det åndelige, det sekulære og det religiøse, hvilket førte til en afgang fra verden, et brud med dem.
Ifølge V. V. Zenkovsky går den ikke tilbage til nogen foragt for kødet, afvisningen af verden, men til en levende vision af den ubestridelige himmelske sandhed, skønhed, som gennem sin udstråling tydeliggør den usandhed, at hersker i verden og kalder os til fuldstændig befrielse fra verdsligt fangenskab. Dens grundlag er et positivt øjeblik og ikke et negativt, det vil sige, askese er et middel, en vej til helliggørelse, transformation af verden.
Hans princip ligger til grund for gammel russisk tåbelighed, hellighedens bedrifter. Det billede af en helgen, der eksisterede på det tidspunkt, med andre ord "Guds mand", havde ingen analoger i forhold til vestlig kristendom og den byzantinske åndelige tradition. Det særlige ved den russiske type ligger i uddybningen af hele det moralske princip såvel somi at afsløre netop den moralske betydning af vores kristendom, i den direkte, fuldstændige gennemførelse af kristne moralske bud og naturligvis i den organiske enhed af åndelig kontemplation med tjeneste for mennesker, til verden. Sidstnævnte realiseres gennem kærlighedens selvfornægtelse. Den mest udtryksfulde er bedriften med selvopofrelse. Vores type hellighed er hverken karakteriseret ved den radikale eller heroiske askese i den syriske, egyptiske kristne tradition, eller den katolske, græske helligheds sublime mystik. Inden for rammerne af vores kristendom udtrykker den russiske helgen sig altid gennem aktiv kærlighed til verden, sagtmodig ydmyghed, medfølelse.
Konklusion
Artiklen beskrev, hvad askese er: hvad er det fra filosofiens synspunkt, dens principper, ideer.
