Al-Farabi: biografi. Den østlige tænkers filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:28

De arabiske videnskabsmænd fra antikken, som efterlod en stor videnskabelig og kreativ arv, er også hædret i den moderne verden. Måske virker nogle af deres synspunkter og koncepter forældede i dag, men på et tidspunkt ledede de folk mod videnskab og oplysning. Al-Farabi var en af sådanne store videnskabsmænd. Hans biografi stammer fra byen Farab (det moderne Kasakhstans territorium) i 872.

En stor filosofs liv

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, kendt af hele verden som Al-Farabi, levede et langt liv og efterlod sig adskillige værker inden for filosofi, matematik, astronomi, musik og naturvidenskab.

Samtidige kaldte denne store mand den anden lærer og antydede, at Aristoteles var den første. Al-Farabis biografi giver meget sparsomme oplysninger, da ingen var opmærksomme på dette i videnskabsmandens liv, og alle tilgængelige data blev indsamlet lidt efter lidt et par århundreder efter hans død.

Ved det med sikkerhed:

Han blev født i byen Farab i 870 (ifølge nogle kilder, i 872). En ret stor by lå i nærheden af det sted, hvor Syr Darya og Arys er forbundet. Senere blev bebyggelsen omdøbt til Otrar, og i dag kan dens ruiner ses i den sydlige del af Kasakhstan i Otrar-regionen.
Faderen til den fremtidige filosof og videnskabsmand var en respekteret kommandør i byen fra en gammel tyrkisk familie.
Mens Abu Nasr Al-Farabi stadig var en ung mand, hvis biografi ikke fortæller om hans barndomsår, undgik han sekulære receptioner og brugte meget tid på at studere Aristoteles og Platons værker.
I nogen tid boede han i Bukhara, Samarkand og Shash, hvor han studerede og arbejdede på samme tid.
Al-Farabi (biografien fortæller om dette mere detaljeret) besluttede at afslutte sin uddannelse i Bagdad. På det tidspunkt var det hovedstaden i det arabiske kalifat og et vigtigt kulturelt og videnskabeligt center.
På vej til Bagdad besøgte den unge videnskabsmand, hvis vidensniveau på det tidspunkt kan kaldes encyklopædisk, byer som Isfahan, Hamadan og Reyu (moderne Teheran).
Al-Farabi ankom til hovedstaden i 908 (biografien giver ikke mere nøjagtige data) studerer logik, medicin, naturvidenskab, græsk, men det vides ikke, hvilke lærere.
Efter at have boet i Bagdad indtil 932 forlod han det, da han allerede var blevet en ret kendt videnskabsmand.

Livet i Damaskus og verdensberømmelse

Flytningen var drivkraften til den videre udvikling af videnskabsmandens filosofiske og videnskabelige talenter, men der er næsten intet om hans personlige liv på det tidspunktkendt.

I 941 flyttede filosoffen til Damaskus, hvor ingen vidste noget om ham. De første år i denne by var ret vanskelige, da han skulle arbejde i haven og skrive sine store afhandlinger om natten.
På et tidspunkt besøgte Abu Nasir Al-Farabi (biografien angiver ikke nøjagtige datoer) Syrien, hvor han havde en protektor, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, som hjalp mange videnskabsmænd og kunstnere fra den tid.
Det er kendt, at videnskabsmanden i 949 var i Egypten.
Der er 2 versioner af, hvordan den store filosof døde. Nogle kilder siger, at han døde af naturlige årsager i en alder af 80 år, ifølge andre blev han bestjålet og dræbt på vej til Ascalan.

Sådan var livet for Abu Nasr Al-Farabi, hvis korte biografi ikke formidler fylden af hans storhed, hvilket ikke kan siges om hans værker.

Videnskabelig tilgang til læring

Al-Farabis sind var arrangeret på en sådan måde (biografien fortæller ikke om dette), som kunne dække flere videnskabelige retninger på én gang for deres undersøgelse og udvikling. Han var bevandret i mange videnskaber kendt i middelalderen og udmærkede sig i dem alle.

Hans aktivitet begyndte med studiet af de store græske vismænds værker. Ved at give kommentarer til dem forsøgte han at bringe deres tanker i et enkelt sprog til en bred vifte af mennesker. Nogle gange var han nødt til at sige alt dette med sine egne ord. En anden videnskabelig metode brugt af Al-Farabi er analysen af antikkens store afhandlinger med en detaljeret præsentation af deres indhold. Dette kan afgøres ud fra manuskripterne, hvoren arabisk videnskabsmand efterlod sine noter, som betinget kan opdeles i 3 typer:

En lang kommentar baseret på en gammel vismands udsagn med en detaljeret forklaring af, hvad forfatteren ønskede at sige. Sådant arbejde blev udført med hvert kapitel eller afsnit i afhandlingen.
Gennemsnitlig kommentar, hvor kun de første sætninger i originalen blev taget, og alt andet var Al-Farabis forklaring. Videnskabsmandens biografi formidler ikke essensen af dette arbejde.
En lille kommentar er præsentationen af gamle værker på mine egne vegne. Samtidig kunne Al-Farabi kombinere flere værker af Aristoteles eller Platon på én gang for at formidle til eleverne betydningen af deres filosofi.

At studere og kommentere disse værker bidrog ikke kun til deres promovering til de brede masser af mennesker, men ledte også den arabiske lærdes tanker til yderligere refleksion over disse filosofiske spørgsmål.

Bidrag til udvikling af videnskaber

Takket være Al-Farabi begyndte en ny retning i udviklingen af datidens videnskaber og kunst. Hans værker er kendt inden for discipliner som filosofi, musik, astronomi, matematik, logik, naturvidenskab, filologi og andre. Hans videnskabelige værker påvirkede sådanne videnskabsmænd fra middelalderen som Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd og andre. Til dato er omkring 130 værker af videnskabsmanden kendt, han er også krediteret for at organisere og skabe et bibliotek i Otrar.

Al-Farabis biografi på russisk viser, at han var i stand til at studere og kommentere næsten alle Aristoteles' værker, såvel som sådannevise mænd som Ptolemæus (“Almagest”), Alexander af Afrodesia (“Om sjælen”) og Euklid (“Geometri)”. Selvom de antikke græske afhandlinger påvirkede udviklingen af Al-Farabis filosofiske og videnskabelige tankegang, er de fleste af hans værker hans mentale forskning og praktiske eksperimenter.

Al-Farabis filosofiske værker

Alle videnskabelige værker af en arabisk videnskabsmand kan opdeles i flere typer:

Generelle filosofiske værker, der var viet til universets love, deres egenskaber og kategorier.
Værker, der omhandlede aspekter af menneskelig aktivitet og måder at kende verden på.
Behandler om stof, studiet af dets egenskaber samt kategorier som tid og rum. Disse omfatter værker inden for matematik, geometri og astronomi.
Separate værker (al-Farabis biografi nævner dette) er viet til dyrelivets typer og egenskaber og dets love. Dette omfatter værker om menneskelige aktiviteter inden for biologi, fysik, kemi, medicin og optik.
Videnskabsmanden lagde særlig vægt på studiet af socio-politiske systemer, spørgsmål om moral og uddannelse, pædagogik, offentlig administration og etik.

I løbet af sine 80 leveår efterlod Al-Farabi en stor arv, der på mange måder var forud for sin tid. Hans arbejde er ikke holdt op med at være relevant i vor tid.

Grundlaget for at være i overensstemmelse med Al-Farabis lære

Den store videnskabsmand lagde grundlaget for en ny filosofi, ifølge hvilken alt hvad der findes i verden er opdelt i 6 trin, forbundet med årsag og virkningforhold:

Det første skridt er grundårsagen til alle tings tilsynekomst, hvorfor og af hvem alt blev undfanget.
Det andet er udseendet af alting.
Den tredje fase er et aktivt og udviklende sind.
Den fjerde er sjælen.
Det femte trin er form.
Sixth - matter.

Disse trin ligger til grund for alt, der omgiver en person, og videnskabsmanden opdeler dem i 2 typer:

Ting og stater, som han kaldte "muligvis eksisterende", da deres natur ikke altid er forårsaget af nødvendigheden af deres eksistens.
Sidstnævnte eksisterer tværtimod altid alene og kaldes "nødvendigvis eksisterende".

Rundårsagen til alt, hvad Al-Farabi (en kort biografi og bekendtskab med hans værker viser dette) kalder Gud, da kun han har integritet og unikhed, mens de andre trin har pluralitet.

Den anden grund er fremkomsten af planeter og andre himmellegemer, som i deres natur er forskellige fra jordiske former. Al-Farabi bestemte det tredje skridt til det kosmiske sind, som tager sig af dyrelivet og søger at bringe verden til perfektion.

De sidste 3 trin er forbundet med vores verden, og videnskabsmanden var meget opmærksom på dem. Han adskilte Guds funktioner fra det, der sker i den materielle verden, og begrænsede derved hans indgriben i menneskers liv og gav dem fri vilje. Han var i stand til at bekræfte materiens kraft og forsyne den med evighed.

Forholdet mellem form og stof

Videnskabsmanden var meget opmærksom på forholdet mellem form og stof. For eksempel giver han en fortolkning af formen somintegriteten af strukturen og materien - som essensen og grundlaget for alle ting. Det var ham, der påpegede, at formen kun kan eksistere på grund af tilstedeværelsen af stof og ikke kan være uden for kroppen. Stof er til gengæld et underlag, der nødvendigvis skal fyldes med indhold (form). Den store videnskabsmand skriver om dette i sine værker "Om stof og form" og i "Treatise on the Views of the Inhabitants of a Virtuous City".

Gud

Al-Farabis holdning til Gud var snarere videnskabelig end religiøs. Mange tilhængere af videnskabsmanden, og derefter religiøse arabiske skikkelser, hævdede, at han var en sand muslim, der ærede islams traditioner. Men vismandens skrifter siger, at han prøvede at kende Gud og ikke blindt tro på ham.

Ikke underligt, at en videnskabsmand på dette niveau blev begravet uden deltagelse i præsteskabets procession. Al-Farabis udtalelser om verdens struktur og alle ting var for dristige.

Undervisning om den ideelle bystat

Forskeren var meget opmærksom på aspekter af livet som lykke, moral, krig og offentlig orden. Han dedikerede følgende værker til dem:

"Afhandling om at opnå lykke";
"Ways of Happiness";
"Afhandling om krig og fredeligt liv";
"Afhandling om synspunkter fra beboerne i en dydig by";
"Civil Politik";
“A Treatise on the Study of Society”;
“Om dydig moral.”

Alle berører så vigtige aspekter under den grusomme middelalder som kærlighed til sin næste, umoralkrige og folks naturlige ønske om lykke.

Hvis vi kombinerer disse værker, kan vi drage følgende konklusion ud fra forfatterens filosofi: mennesker bør leve i en verden af godhed og retfærdighed, der stræber efter åndelig udvikling og videnskabelig oplysning. Han fandt på en by, hvor ledelsen er under vejledning af vismænd og filosoffer, og dens indbyggere gør godt og fordømmer det onde. I modsætning til dette ideelle samfund beskriver forfatteren byer, hvor misundelse, ønsket om rigdom og mangel på spiritualitet hersker. For deres tid var disse ret dristige politiske og moralske synspunkter.

Om musik

Al-Farabi (biografi på kasakhisk bekræfter dette) var talentfuld i alt, og viede meget tid til musikvidenskab. Så han gav begrebet musikalske lyde, beskrev deres natur og fandt ud af, hvilke kategorier og elementer ethvert musikstykke er bygget op.

Det tog at lære og skrive musik til det næste niveau. Han introducerede andre folk til østens musik og efterlod afhandlingerne "Ordet om musik" og "Om klassificeringen af rytmer". I modsætning til den pythagoræiske skole, ifølge hvilken hørelsen ikke betydede noget for at skelne lyde, og det vigtigste i dette var beregninger, mente Al-Farabi, at det var hørelsen, der gjorde det muligt for os at identificere lyde og kombinere dem til harmoni.

Undervisning i viden

Et af de vigtige aspekter af videnskabsmandens arbejde er studiet af en kategori som sindet og vidensformen. Han taler om, hvor viden kom fra, om dens forbindelse med virkeligheden, om hvordan en person erkender virkeligheden. For eksempel,Al-Farabi betragtede naturen som et objekt til undersøgelse, da mennesker modtager al viden udefra og observerer verden omkring dem. Ved at sammenligne de forskellige egenskaber ved ting og fænomener, analysere dem, opnår en person forståelse.

Så videnskaberne blev dannet, takket være hvilke folk begyndte at forstå verden omkring dem dybere. Han taler om en persons åndelige kræfter, det vil sige om strukturen af hans psyke, om hvordan folk opfatter lugte, skelner farver og føler forskellige følelser. Det er værker, der er meget dybt i deres indhold, herunder "The Basis of Wisdom", hvor forfatteren betragter kategorier som kan lide og ikke lide, såvel som årsagerne til deres forekomst.

Logik som en form for viden

Videnskabsmanden var meget opmærksom på sådan en videnskab som logik. Han betragtede det som en særlig egenskab ved sindet, hvis tilstedeværelse hjalp en person til at bedømme sandheden og hævde den eksperimentelt. Logikkens kunst ifølge Al-Farabi er evnen til at adskille falske kategorier fra sande ved hjælp af beviser, hvilket slet ikke var karakteristisk for religiøse dogmer og overbevisninger.

Skolars of the East og andre lande støttede hans værker "Introduction to Logic" og "Introductory Treatise on Logic". Logik er et værktøj, hvormed mennesker kan få viden om den omgivende virkelighed. Sådan tænkte den store videnskabsmand.

Minde om den store videnskabsmand

I vores tid ærer ikke kun den arabiske verden, men hele den videnskabelige verden mindet om sådan en stor mand. For eksempel er der en biografi på kasakhisk om Al-Farabi, gader i byer er dedikeret til ham, og navne på universiteter er givet. i Almaty ogMonumenter blev rejst i Turkestan, og i 1975 blev 1100-året for Al-Farabis fødsel fejret bredt. Biografi (Kazaksha) formidler ikke storheden af denne mands visdom.