Filosofistuderende har sikkert hørt udtrykket "apeiron". Betydningen af ord fra filosofisk videnskab er ikke klar for alle. Hvad er det? Hvad er oprindelsen af udtrykket, hvad betyder det?
Definition
Apeiron i filosofi er et koncept, der blev introduceret af Anaximander. Det betyder en uendelig, ubestemt, ubegrænset primær substans. Ifølge denne antikke græske filosof er apeiron grundlaget for verden, som er i bevægelse for evigt. Det er stof, der ikke besidder nogen egenskaber. Han mente, at alt dukkede op ved at adskille modsætninger fra denne sag.
Hvad er et urstof?
Primært stof i bred filosofisk forstand er grundlaget for alt, hvad der findes i verden. Det identificeres ofte med substans. Selv i oldtiden troede filosoffer, at grundlaget for alt, hvad der eksisterer, er et primært element. Oftest var disse naturlige elementer: ild, luft, vand og jord. Nogle har foreslået, at det himmelske stof også er det første stof.
Denne teori var i alle filosofiske læresætninger. Det holdt vismændene altid påi hjertet af alt er nogle elementer eller elementer.
Filosofiske trin
I henhold til den orden, der er vedtaget i filosofiens historie, omtales Anaximander efter Thales. Og først da handler det om Anaximenes. Men hvis vi mener idéernes logik, så bør anden og tredje placeres på samme niveau, da luft i teoretisk-logisk forstand blot er en tvilling af vand. Tanken om Anaximander skal løftes til et andet niveau - til den mest abstrakte form for urstof. Denne filosof troede, at apeiron er begyndelsen på alle begyndelser og princippet om alle principper. Dette udtryk er oversat som "uendelig".
Anaximander
Før vi overvejer denne vigtigste og meget lovende idé om græsk filosofi mere detaljeret, bør der siges et par ord om dens forfatter. Med hans liv, såvel som med Thales liv, er kun én omtrentlig nøjagtig dato forbundet - det andet år af de 58. Olympiske Lege. Ifølge nogle kilder menes det, at Anaximander dengang var 64 år gammel, og at han døde snart. Denne dato skelnes på grund af det faktum, at det ifølge den gamle legende var året, hvor det filosofiske værk skabt af Anaximander dukkede op. På trods af, at den favoriserede prosaformen, vidner de gamle om, at den var skrevet på en meget prætentiøs og storslået måde, hvilket bragte prosaen tættere på episk poesi. Hvad står der? At genren at skrive, som var videnskabelig og filosofisk, ret stram og detaljeret, blev født i en vanskelig søgen.
Respekt indmennesker
Billedet af en filosof passer perfekt ind i typen af en gammel vismand. Han er ligesom Thales krediteret med mange meget vigtige praktiske resultater. For eksempel har beviser overlevet til denne dag, som siger, at Anaximander ledede en kolonial ekspedition. En sådan udsættelse til kolonien var en almindelig ting for den æra. For at gøre dette var det nødvendigt at vælge mennesker, udstyre dem. Alt skulle gøres hurtigt og klogt. Det er sandsynligt, at filosoffen forekom folk netop sådan en person, der er egnet til dette formål.
Engineering og geografiske præstationer
Anaximander er krediteret med et stort antal tekniske og praktiske opfindelser. Det menes, at han byggede et universelt solur, som kaldes "gnomon". Med deres hjælp beregnede grækerne jævndøgn og solhverv samt tidspunktet på dagen og årstiden.
Filosofen er også ifølge doxografer berømt for sine geografiske skrifter. Det menes, at han var en af de første, der forsøgte at afbilde planeten på en kobberplade. Hvordan han gjorde dette er ukendt, men selve det faktum, at ideen opstod til at repræsentere noget i tegningen, som ikke kan ses direkte. Disse var et skema og et billede, der er meget tæt på verdens rækkevidde ved tanken om filosofi.
Astronomisk viden
Anaximander var også passioneret omkring videnskaben om stjernerne. Han tilbød versioner om Jordens og andre planeters form. For syn på astronomi er det karakteristisk, at han nævner en række figurer, der refererer til armaturerne, Jordens størrelser, andre planeter og stjerner. Der er beviser for, at filosoffen sagde: Solen og Jorden er lige store. I de dage var der ingen måde at teste og bevise det. I dag er det klart, at alle de figurer, han navngav, viste sig at være langt fra sandheden, men ikke desto mindre blev der gjort et forsøg.
Inden for matematik er han krediteret for at skabe et omrids af geometri. Han opsummerede al viden om de gamle i denne videnskab. Alt, hvad han vidste i dette område, har i øvrigt ikke overlevet den dag i dag.
Filosofiske synspunkter
Hvis Anaximanders herlighed som filosof blev afkræftet i løbet af de følgende århundreder, så har det skridt, han tog i retning af at ændre ideen om det oprindelige princip, bevaret status som en stor og yderst lovende intellektuel præstation til denne dag.
Simplicius vidner om, at Anaximander betragtede begyndelsen og elementet i alle ting uendeligt stof - apeiron. Det var ham, der først introducerede dette navn. Han troede, at begyndelsen ikke var vand eller et andet element, men en eller anden uendelig natur, der giver anledning til himmelhvælvingerne og det kosmos, der er i dem.
På det tidspunkt virkede det usædvanligt at sige, at begyndelsen ikke var kvalitativt defineret. Andre filosoffer har hævdet, at han tager fejl, fordi han ikke siger, om det uendelige er luft, vand eller jord. Trods alt var det på det tidspunkt sædvanligt at vælge en bestemt specifik materiel udførelsesform af begyndelsen. Så Thales valgte vand, og Anaximenes valgte luft. Anaximander kilede sig ind mellem disse to filosoffer, som giver begyndelsen en bestemt karakter. Og han argumenterede for, at begyndelsen ikke har nogen kvaliteter. Ingenet bestemt element kan ikke være det: hverken jord eller vand eller luft. Det var ikke en let opgave at bestemme betydningen og fortolkningen af udtrykket "apeiron". Aristoteles selv kunne ikke præcist fortolke dens essens. Han var overrasket over, at det uendelige er uvæsentligt.
Anaximanders idé om begyndelsen
Hvad er "apeiron"? Den definition af begrebet, som Anaximander først t alte om, kan formidles på denne måde: begyndelsen er materiel, men samtidig ubestemt. Denne idé var resultatet af at udvide den indre mentale logik om oprindelsen: hvis der er forskellige elementer, og hvis nogen konsekvent hæver hver af dem til oprindelsen, så udlignes elementerne. Men på den anden side er der altid uberettiget fortrinsret til en af dem. Hvorfor vælges der for eksempel ikke luft, men vand? Eller hvorfor ikke fyre? Måske er det værd at tildele rollen som primært stof ikke til noget bestemt element, men til alle på én gang. Når man sammenligner alle sådanne muligheder, som hver især har et ret solidt fundament, viser det sig, at ingen af dem trods alt har tilstrækkelig overtalelsesevne i forhold til de andre.
Fører alt dette ikke til den konklusion, at det er umuligt at fremføre nogen af elementerne som det første princip, såvel som dem alle sammen? På trods af et sådant "heroisk" gennembrud i filosofien vil mange videnskabsmænd vende tilbage til ideen om, hvad apeiron betyder i århundreder.
Tæt på sandheden
Et meget vovet skridt blev taget af Anaximanderfor at forstå det uendeligt kvalitetsløse materiale. Apeiron er sådan et materiale og er det, hvis man ser på dets meningsfulde filosofiske betydning.
Det er netop derfor, at usikkerheden som karakteristika for det første princip er blevet et stort skridt fremad i den filosofiske tankegang i sammenligning med kun at trække et materielt princip ud til de første roller. Apeiron er endnu ikke stofbegrebet. Men dette er det nærmeste stop for filosofering før ham. Det er grunden til, at den store Aristoteles, som vurderede Anaximanders forsøg, forsøgte at bringe dem tættere på sin egen tid, idet han sagde, at han måske t alte om stof.
Resultat
Så nu er det klart, hvad dette ord er - apejron. Dens betydning er følgende: "ubegrænset", "ubegrænset". Selve adjektivet er tæt på navneordet "grænse" og partiklen, der betyder negation. I dette tilfælde er det benægtelse af grænser eller grænser.
Således er dette græske ord dannet på samme måde som det nye begyndelsesbegreb: gennem negationen af kvalitative og andre grænser. Anaximander indså højst sandsynligt ikke oprindelsen af sin største opfindelse, men han var i stand til at vise, at oprindelsen ikke er en særlig virkelighed af den materielle type. Det er specifikke tanker om materialet. Af denne grund er hvert efterfølgende trin af refleksion over oprindelsen, som er logisk nødvendigt, dannet ud fra filosofisk tanke af filosofisk tanke selv. Udgangstrinnet er at abstrahere materialet. Udtrykket "apeiron" formidler mest præcist oprindelsen af det filosofiske begreb om det uendelige. Og det er lige meget om det er lavetvar selv filosof eller lånt fra en gammel græsk ordbog.
Dette koncept omfatter et forsøg på at besvare et andet spørgsmål. Det primære princip skulle jo forklare, hvordan alting fødes og dør. Det viser sig, at der må være noget, hvorfra alt dukker op, og som det så falder sammen. Med andre ord skal grundårsagen til fødsel og død, liv og ikke-eksistens, udseende og ødelæggelse være konstant og uforgængelig, og også uendelig i forhold til tid.
Gammal filosofi adskiller klart de to modsatte stater. Hvad der eksisterer nu, engang dukket op og engang vil forsvinde, er forbigående. Hver person og hver ting er sådan. Disse er alle tilstande, der observeres af mennesker. Transienten er mangfoldig. Derfor er der et flertal, som også er forbigående. Ifølge logikken i dette ræsonnement kan det, der er forbigående, ikke være begyndelsen, da det i dette tilfælde ikke ville være begyndelsen til en anden forbigående.
Afviger fra mennesker, kroppe, stater, verdener, begyndelsen falder aldrig sammen, som andre ting gør. Således blev idéen om uendelighed født og blev en af de vigtigste for verdensfilosofien, som er sammensat af ideen om fraværet af grænser i rummet og af ideen om det evige, uforgængelige.
Blandt historikere er der en hypotese, der siger, at begrebet "apeiron" blev introduceret i den filosofiske videnskab ikke af Anaximander, men af Aristoteles eller Platon, som genfortællede denne doktrin. Der er ingen dokumentarisk bekræftelse på dette, men dette er ikke det vigtigste. Det vigtigste er, at ideen er nået frem til voresgange.
