Mange historikere mener, at Kinas første statsideolog er konfucianismen. I mellemtiden opstod legalisme før denne doktrin. Lad os nærmere overveje, hvad legalisme var i det gamle Kina.
Generelle oplysninger
Legisme, eller, som kineserne kaldte det, fa-jia-skolen, var baseret på love, så dens repræsentanter blev kaldt "legalister".
Mo-tzu og Confucius kunne ikke finde en hersker, gennem hvis handlinger deres ideer ville blive legemliggjort. Hvad angår legalisme, betragtes Shang Yang som dens grundlægger. Samtidig er han anerkendt ikke kun og ikke så meget som en tænker, men som en reformator, en statsmand. Shang Yang bidrog aktivt til skabelsen og styrkelsen i midten af det 4. århundrede. f. Kr e. i kongeriget Qin et sådant politisk system, hvor Qin Shi Huangdis hersker efter mere end 100 år var i stand til at forene landet.
Legalisme og konfucianisme
Indtil for nylig ignorerede forskere eksistensen af legalisme. Men som arbejdet i de sidste par årtier, herunder oversættelser af klassikerne, har vist, er den legalistiske skole blevet konfucianismens største rival. Desuden var den legalistiske indflydelse ikke blot ikke ringere i styrke end konfucianismen, men bestemte i høj grad de karakteristiske træk ved embedsmænds tænkning og alting. Kinas statsapparat.
Ifølge Vandermesh var enhver betydningsfuld statsbegivenhed under hele det gamle Kinas eksistens under indflydelse af legalisme. Denne ideologi havde imidlertid, i modsætning til Mo Tzus og Confucius' lære, ikke en anerkendt grundlægger.
Features of forekomst
Den første kinesiske bibliografi inkluderet i "History of the Early Han-dynasty" indeholder oplysninger om, at doktrinen om legalisme blev skabt af embedsmænd. De insisterede på indførelsen af strenge straffe og visse belønninger.
Ideologiens grundlæggere omfatter som regel, sammen med Yang, Shen Dao (filosof fra det 4.-3. århundrede f. Kr.) og Shen Bu-hai (tænker, statsmand i det 4. århundrede f. Kr.). Han Fei er anerkendt som den største teoretiker af doktrinen og færdiggører af doktrinen. Han er krediteret for skabelsen af den omfattende afhandling Han Feizi.
I mellemtiden viser undersøgelser, at den umiddelbare grundlægger var Shang Yang. Shen Bu-hais og Shen Taos værker præsenteres kun i separate fragmenter. Der er dog flere forskere, der beviser, at Shen Bu-hai, som skabte teknikken til at kontrollere arbejdet og teste evnerne hos statsembedsmænd, spillede ikke mindre en rolle i udviklingen af legalisme. Denne afhandling har dog ikke tilstrækkelig begrundelse.
Hvis vi taler om Fei, forsøgte han at blande flere retninger. Tænkeren søgte at kombinere bestemmelserne om legalisme og taoisme. Under noget blødgjorte legalistiske principper forsøgte han at bringe taoismens teoretiske grundlag og supplerede dem med nogle ideer hentet fra Shen. Bu-hai og Shen Dao. Imidlertid lånte han hovedteserne fra Shang Yang. Han omskrev fuldstændig nogle kapitler af Shang Jun Shu til Han Fei Zi med mindre snit og ændringer.
Forudsætninger for fremkomsten af doktrinen
Ideologisk grundlægger Shang Yang begyndte sine aktiviteter i en turbulent æra. I det 4. årh. f. Kr e. De kinesiske stater var næsten uafbrudt i krig med hinanden. Naturligvis blev de svage ofre for de stærke. Store stater har altid været truet. Optøjer kan starte når som helst, og de eskalerer til gengæld til en krig.
En af de mest magtfulde var Jin-dynastiet. Imidlertid førte udbruddet af indbyrdes krige til kongerigets sammenbrud. Som et resultat, i 376 f. Kr. e. territoriet blev opdelt i dele mellem staterne Han, Wei og Zhao. Denne begivenhed havde en enorm indvirkning på de kinesiske herskere: alle tog det som en advarsel.
Allerede i Confucius' æra havde himlens søn (øverste hersker) ingen reel magt. Ikke desto mindre forsøgte hegemonerne i spidsen for andre stater at fastholde udseendet af at handle på hans vegne. De førte aggressive krige og udråbte dem til at være straffeekspeditioner med det formål at beskytte den øverste herskers rettigheder og korrigere uagtsomme undersåtter. Situationen ændrede sig dog hurtigt.
Efter tilsynekomsten af Wangs autoritet forsvandt, blev denne titel, som antog dominans over alle kinesiske stater, tilegnet sig igen af alle 7 herskere af uafhængige kongeriger. Kampens uundgåelighed blev indlysendemellem dem.
I det gamle Kina blev muligheden for staters ligestilling ikke antaget. Hver hersker stod over for et valg: at dominere eller adlyde. I sidstnævnte tilfælde blev det herskende dynasti ødelagt, og landets territorium sluttede sig til den sejrrige stat. Den eneste måde at undgå døden på var at kæmpe for dominans med naboer.
I sådan en krig, hvor alle kæmpede mod alle, respekt for moralske standarder, svækkede traditionel kultur kun positionen. Farlige for den herskende magt var adelens privilegier og arvelige rettigheder. Det var denne klasse, der bidrog til opløsningen af Jin. Nøgleopgaven for herskeren, som var interesseret i en kampklar, stærk hær, var koncentrationen af alle ressourcer i hans hænder, centraliseringen af landet. Til dette var en reform af samfundet nødvendig: transformationerne skulle vedrøre alle livets områder, fra økonomi til kultur. Det var sådan målet kunne nås - at få dominans over hele Kina.
Disse opgaver blev afspejlet i legalismens ideer. Oprindeligt var de ikke tænkt som midlertidige foranst altninger, hvis gennemførelse skyldes nødsituationer. Legalisme skulle kort sagt danne grundlaget, hvorpå det nye samfund skulle bygges. Det vil sige, at der i virkeligheden burde have været en øjeblikkelig degeneration af statssystemet.
Nøgleteserne i legalismens filosofi blev fremsat i værket "Shang-jun-shu". Forfatterskabet tilskrives grundlæggeren af ideologien, Yang.
Sim Qians noter
De giver en biografi om manden, der grundlagde legalisme. Forfatteren beskriver kort sit liv og gør det klart hvordandenne mand var skruppelløs og sej.
Yan var fra en aristokratisk familie, der kom fra en lille bystat. Han forsøgte at gøre karriere under det regerende Wei-dynasti, men det lykkedes ikke. Døende anbefalede statens chefminister, at herskeren enten dræbte Shang Yang eller brugte ham i tjenesten. Han gjorde dog hverken den første eller den anden.
I 361 f. Kr. e. herskeren Qin Xiao-gong besteg tronen og kaldte alle dygtige mennesker i Kina til sin tjeneste for at returnere det territorium, der engang tilhørte kongeriget. Shang Yang fik en modtagelse fra herskeren. Da han indså, at det at tale om de tidligere vise kongers overlegenhed kastede ham ind i en drøm, skitserede han en specifik strategi. Planen var at styrke og styrke staten gennem omfattende reformer.
En af hoffolkene gjorde indsigelse mod Yang og sagde, at man i offentlig administration ikke skulle negligere folks skikke, traditioner og skikke. Til dette svarede Shang Yang, at kun folk fra gaden kan tænke sådan. Den almindelige mand holder fast i sine gamle vaner, men videnskabsmanden er engageret i antikkens studier. Begge kan kun være embedsmænd og udføre eksisterende love og ikke diskutere spørgsmål, der går ud over omfanget af sådanne love. En klog person, som Yang sagde, skaber loven, og en dum person adlyder den.
Henskeren satte pris på den besøgendes beslutsomhed, intelligens og arrogance. Xiao Gong gav Yang fuldstændig handlefrihed. Snart blev der vedtaget nye love i staten. Dette øjeblik kan betragtes som begyndelsen på implementeringen af legalisme teser i det gamle Kina.
essensen af reformerne
Legalisme er først og fremmest streng overholdelse af love. I overensstemmelse med den blev alle indbyggerne i staten opdelt i grupper, der omfattede 5 og 10 familier. De var alle bundet af gensidigt ansvar. Den, der ikke informerede om forbryderen, blev udsat for streng straf: han blev skåret i to. Anføreren blev belønnet på samme måde som krigeren, der halshuggede fjenden. Den person, der skjulte forbryderen, blev straffet på samme måde som den, der overgav sig.
Hvis der var mere end 2 mænd i familien, og delingen ikke blev foretaget, bet alte de dobbeltskat. En person, der udmærkede sig i kamp, fik en bureaukratisk rang. Folk, der deltog i private kampe og skænderier, blev straffet afhængigt af handlingens sværhedsgrad. Alle beboere, unge som gamle, skulle arbejde med jorden, væve og andet. Producenter af store mængder silke og korn blev fritaget for told.
Efter nogle år blev reformerne suppleret med nye transformationer. Således begyndte den anden fase i udviklingen af legalisme. Dette blev først og fremmest manifesteret i bekræftelsen af dekretet, der havde til formål at ødelægge den patriarkalske familie. I overensstemmelse hermed blev voksne sønner forbudt at bo i samme hus med deres far. Derudover blev det administrative system samlet, vægte og mål blev standardiseret.
Begivenhedernes generelle tendens var at centralisere ledelsen, styrke magten over folket, konsolidere ressourcerne og koncentrere dem i én hånd - i hænderne på herskeren. Som de siger i "Historiske noter", for at udelukke enhver diskussion af mennesker, selv dem der roste lovene, henviste de til fjern grænseområde.
Erobring af territorier
Udviklingen af legalisme-skolen sikrede styrkelsen af Qin. Dette gjorde det muligt at starte en krig mod Wei. Det første felttog fandt sted i 352 f. Kr. e. Shang Yang besejrede Wei og tog landene ved siden af Qin-grænsen fra øst. Det næste felttog blev gennemført i 341. Dets mål var at nå Huang He og erobre de bjergrige områder. Denne kampagne havde til formål at sikre Qins strategiske sikkerhed mod angreb fra østsiden.
Da Qin- og Wei-hærene nærmede sig, sendte Yang et brev til prins Anu (Wei-kommandøren). I den mindede han om deres lange og lange venskab, påpegede, at tanken om en blodig kamp var uudholdelig for ham, tilbød at løse konflikten fredeligt. Prinsen troede og kom til Yang, men under festen blev han taget til fange af Qin-soldater. Efterladt uden en kommandant blev Wei-hæren besejret. Som et resultat afstod staten Wei sine territorier vest for floden. Huanghe.
Shang Yangs død
I 338 f. Kr. e. Xiao Gong døde. Hans søn Hui-wen-jun, der hadede Shang Yang, overtog tronen i stedet. Da sidstnævnte fik kendskab til anholdelsen, flygtede han og forsøgte at standse ved en kro langs vejen. Men ifølge loven skal en person, der giver overnatning til en ukendt person, straffes hårdt. Ejeren lod derfor ikke Jan komme ind i værtshuset. Så flygtede han til Wei. Imidlertid hadede indbyggerne i staten også Yang for at forråde prinsen. De tog ikke imod flygtningen. Yang forsøgte derefter at flygte til et andet land, men Wei-folket sagde, at han var en Qin-oprører og skulle returneres til Qin.
Fra indbyggerne i den arv, som Xiao Gong havde sørget for, rekrutterede han en lille hær og forsøgte at angribe Zheng-riget. Yang blev dog overhalet af Qin-tropper. Han blev dræbt, og hele hans familie blev ødelagt.
Bøger om legalisme
I Sima Qians noter nævnes skrifterne "Agriculture and War", "Opening and Enclosing". Disse værker er inkluderet som kapitler i Shang Jun Shu. Ud over dem er der nogle andre værker i afhandlingen, der hovedsageligt vedrører det 4.-3. århundrede. f. Kr e.
I 1928 oversatte den hollandske sinolog Divendak værket "Shang-jun-shu" til engelsk. Efter hans mening er det usandsynligt, at Yang, der blev dræbt umiddelbart efter pensioneringen, overhovedet kunne skrive noget. Oversætteren underbygger denne konklusion med resultaterne af at studere teksten. I mellemtiden beviser Perelomov, at det er Shang Yangs noter, der er til stede i den ældste del af afhandlingen.
Tekstanalyse
Strukturen af "Shang-jun-shu" afslører Mohismens indflydelse. Værket forsøger at systematisere, i modsætning til manuskripterne fra de tidlige konfucianske og taoistiske skoler.
Den dominerende tanke om statsmaskinens struktur kræver til en vis grad i sig selv opdeling af tekstmateriale i tematiske kapitler.
De metoder til overtalelse, som den juridiske rådgiver og Mohist-prædikanten bruger, er meget ens. Begge er kendetegnet ved ønsket om at overbevise samtalepartneren, som var herskeren. Dette karakteristiske træk kommer stilistisk til udtryk itautologier, irriterende gentagelse af hovedafhandlingen.
Teoriens nøgleområder
Hele ledelseskonceptet foreslået af Shang Yang afspejlede fjendtlighed over for mennesker, en ekstrem lav vurdering af deres kvaliteter. Legalisme er propaganda for tillid til, at kun gennem brug af voldelige foranst altninger, grusomme love kan befolkningen vænnes til orden.
Et andet træk ved doktrinen er tilstedeværelsen af elementer af en historisk tilgang til sociale fænomener. Private ejendomsinteresser, som det nye aristokrati forsøgte at tilfredsstille, kom i konflikt med samfundslivets arkaiske grundlag. Ideologerne appellerede derfor ikke til traditionernes autoritet, men til en ændring i sociale forhold.
I modsætning til konfucianerne, taoisterne, som opfordrede til genoprettelse af den tidligere orden, beviste Legalisterne deres nytteløshed, umuligheden af at vende tilbage til den tidligere livsstil. De sagde, at det var muligt at være nyttig uden at efterligne antikken.
Det skal siges, at legalisterne ikke undersøgte de faktiske historiske processer. Deres ideer afspejlede kun en simpel modsætning af nuværende forhold til fortiden. De historiske synspunkter fra tilhængerne af doktrinen sikrede overvindelsen af traditionalistiske synspunkter. De underminerede de religiøse fordomme, der eksisterede blandt folket og beredte dermed grunden for dannelsen af en sekulær politisk teoretisk base.
Nøgleideer
Legalistiske tilhængere planlagde at gennemføre store politiske og økonomiske reformer. På regeringsområdet havde de til hensigt at koncentrere magtens fylde i hænderne på herskeren og fratagemagtguvernører og gøre dem til almindelige embedsmænd. De troede, at en klog konge ikke ville tolerere uro, men ville tage magten, etablere en lov og bruge den til at genoprette orden.
Det var også planlagt at fjerne den arvelige overførsel af stillinger. Det blev anbefalet at udnævne til administrative poster dem, der beviste loyalitet over for herskeren i hæren. For at sikre den velhavende klasses repræsentation i statsapparatet tænkte man på salg af stillinger. Samtidig blev der ikke taget hensyn til forretningsmæssige kvaliteter. Det eneste, der krævedes fra folket, var blind lydighed over for herskeren.
Ifølge lovgiverne var det nødvendigt at begrænse kommun alt selvstyre og underordne familieklaner til lokal administration. De nægtede ikke kommun alt selvstyre, men de fremmede et sæt reformer, hvis formål var at etablere direkte kontrol med statsmagten over borgerne. Blandt hovedaktiviteterne var det planlagt at zoneinddeling af landet, dannelsen af et lok alt bureaukrati osv. Gennemførelsen af planerne lagde grundlaget for den territoriale opdeling af folket i Kina.
Love burde ifølge legalister være de samme for hele staten. Samtidig var det ikke meningen, at der skulle anvendes lovgivning i stedet for sædvaneret. Undertrykkende politikker blev betragtet som lov: strafferetlige sanktioner og administrative ordrer fra herskeren.
Hvad angår samspillet mellem myndighederne og folket, blev det af Shang Yang betragtet som en konfrontation mellem parterne. I en ideel tilstand udøver herskeren sine beføjelser ved hjælp af magt. Han er ikke forbundet med nogenlove. Derfor var der ikke tale om borgerlige rettigheder eller garantier. Loven fungerede som et middel til forebyggende, intimiderende terror. Selv for den mest ubetydelige lovovertrædelse var det ifølge Yang nødvendigt at straffe med døden. Straffepolitikken skulle suppleres med foranst altninger til at udrydde dissens og fordumme folket.
Konsekvenser
Den officielle anerkendelse af doktrinen, som nævnt ovenfor, tillod staten at styrke sig selv og begynde erobringen af territorier. Samtidig havde udbredelsen af legalisme i det gamle Kina også ekstremt negative konsekvenser. Gennemførelsen af reformerne blev ledsaget af øget udbytning af folket, despoti, dyrkning af dyrefrygt hos undersåtter og generel mistænksomhed.
Med hensyn til befolkningens utilfredshed opgav Yangs tilhængere de mest modbydelige bestemmelser i doktrinen. De begyndte at fylde det med moralsk indhold og bragte det tættere på taoisme eller konfucianisme. Synspunkterne i konceptet blev delt og udviklet af fremtrædende repræsentanter for skolen: Shen Bu-hai, Zing Chan og andre.
Han Fei gik ind for at supplere eksisterende love med kunsten at offentlig administration. Faktisk pegede dette på utilstrækkeligheden af strenge straffe alene. Der var også brug for andre kontrolmidler. Derfor t alte Fei også med delvis kritik af doktrinens grundlægger og nogle af hans tilhængere.
Konklusion
I det 11.-1. århundrede. f. Kr e. en ny filosofi opstod. Konceptet blev suppleret af ideerne om legalisme og etablerede sig som Kinas officielle religion. ny filosofiblev til konfucianisme. Denne religion blev udbredt af embedsmænd, "velopdragne eller oplyste mennesker". Konfucianismens indflydelse på befolkningens liv og statsadministrationen viste sig at være så stærk, at nogle af dens tegn også kommer til udtryk i livet for borgerne i det moderne Kina.
Den fugtige skole begyndte gradvist at forsvinde. Ideer fra buddhismen og lokale overbevisninger trængte ind i taoismen. Som et resultat begyndte det at blive opfattet som en slags magi og mistede gradvist sin indflydelse på udviklingen af statsideologien.
