At have en idé om udviklingen af filosofi er nødvendigt for alle uddannede mennesker. Dette er trods alt grundlaget for en særlig form for erkendelse af verden, som udvikler et system af viden om de mest generelle karakteristika, fundamentale principper for væren, ultimative generaliserende begreber, forholdet mellem mennesket og verden. Gennem hele menneskehedens eksistens blev filosofiens opgave anset for at være studiet af de generelle love for udviklingen af samfundet og verden, selve processen med tænkning og erkendelse, moralske værdier og kategorier. Faktisk eksisterer filosofi i form af en lang række forskelligartede læresætninger, hvoraf mange modarbejder og supplerer hinanden.
Filosofiens fødsel
Udviklingen af filosofi begyndte næsten samtidigt i flere dele af kloden. I de græske middelhavskolonier, Indien og Kina i det 7.-6. århundrede f. Kr. begyndte dannelsen af rationel filosofisk tænkning for første gang. Det er muligt, at ældre civilisationer allerede praktiserede filosofisk tænkning, men der er intet arbejde eller beviser, der kunnebekræft, ikke gemt.
Nogle forskere anser aforismer og ordsprog, der er bevaret fra civilisationerne i Mesopotamien og det gamle Egypten, for at være de ældste eksempler på filosofi. Samtidig anses disse civilisationers indflydelse på græsk filosofi, på de allerførste filosoffers verdensbillede, for utvivlsomt. Blandt filosofiens oprindelse fremhæver Arseniy Nikolaevich Chanyshev, som beskæftigede sig med dette problem, videnskaben om mytologi og "generalisering af almindelig bevidsthed."
Dannelsen af filosofiske skoler er blevet et almindeligt element i filosofiens udvikling og fremkomst. Ifølge en lignende ordning fandt dannelsen af indisk og græsk filosofi sted, men udviklingen af kinesisk blev holdt tilbage på grund af samfundets konservative socio-politiske struktur. Til at begynde med var det kun områderne politisk filosofi og etik, der var veludviklede.
Reasons
Udviklingen af filosofi er en generalisering af eksisterende typer af menneskelig tænkning, der afspejler den eksisterende virkelighed. Indtil et vist tidspunkt var der ingen reelle grunde til dets forekomst. De begynder først at dannes i det første århundrede f. Kr. Der er en lang række årsager forbundet med epistemologisk og social.
Fortæller kort om udviklingen af filosofi, lad os dvæle ved hver gruppe af årsager. Soci alt manifest:
- i dannelsen af en mobil social klassestruktur;
- i fremkomsten af opdelingen af fysisk og ment alt arbejde, det vil sige, for første gang dannes der en klasse af mennesker, som konstant er engageret i mental aktivitet (en analog til den moderne intelligentsia);
- der er en territorial social opdeling i to dele - byen og landskabet (menneskelig erfaring og kultur ophobes i byen);
- politik dukker op, mellemstatslige og statslige forbindelser udvikler sig.
Der er tre undertyper af epistemologiske årsager:
- videnskabens fremkomst, nemlig: matematik og geometri, som er baseret på definitionen af en enkelt og universel, generalisering af virkeligheden;
- religionens fremkomst - dette fører til tilstedeværelsen i den af en enkelt guddommelig essens og åndelig bevidsthed, hvori hele den omgivende virkelighed afspejles;
- modsigelser dannes mellem religion og videnskab. Filosofi bliver en slags mægler mellem dem, det åndelige treenige kompleks tjener dannelsen af menneskeheden - det er religion, videnskab og filosofi.
Der er tre træk ved udviklingen af filosofi. Til at begynde med opstår den som en pluralistisk, det vil sige idealisme, materialisme, religiøs filosofi.
Så kommer det i to hovedtyper - rationel og irrationel. Rational tager udgangspunkt i den teoretiske fremstillingsform, videnskab og sociale problemstillinger. Som et resultat blev græsk filosofi det åndelige udtryk for al vestlig kultur. Østens irrationelle filosofi er afhængig af en semi-kunstnerisk eller kunstnerisk form for præsentation og universelle problemer, der definerer en person som et kosmisk væsen. Men set fra græsk filosofis synspunkt er mennesket et soci alt væsen.
Stadier i udviklingen af filosofisk tænkning
Der er flere stadier i udviklingen af filosofi. Deres kortvi giver en beskrivelse i denne artikel.
- Den første historiske fase i udviklingen af filosofien er dens dannelsesperiode, som faldt på det 7.-5. århundrede f. Kr. I denne periode stræber videnskabsmænd efter at forstå essensen af verden, naturen, kosmos struktur, de grundlæggende årsager til alt, der omgiver dem. Fremtrædende repræsentanter er Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Den klassiske periode i filosofiens udviklingshistorie er det 4. århundrede f. Kr. Sokrates, Aristoteles, Platon og sofisterne gør overgangen til studiet af menneskeliv og humanitære spørgsmål.
- Hellenistisk periode med udvikling af filosofi - III århundrede f. Kr. - VI århundrede e. Kr. På dette tidspunkt kommer stoikernes og epikuræernes individuelle etik i forgrunden.
- Middelalderens filosofi dækker et ret stort tidslag - fra II til XIV århundreder. Det er på dette historiske stadie i filosofiens udvikling, at to hovedkilder optræder. Det er installationerne af den monoteistiske religion og ideerne fra fortidens gamle tænkere. Princippet om teocentrisme er ved at blive dannet. Forskere beskæftiger sig hovedsageligt med spørgsmål om meningen med livet, sjælen og døden. Åbenbaringsprincippet bliver den guddommelige essens, som kun kan opdages ved hjælp af oprigtig tro. Filosoffer fortolker massivt hellige bøger, hvor de leder efter svar på de fleste spørgsmål i universet. På dette stadium består udviklingen af filosofi af tre stadier: analyse af ordet, patristik og skolastik, det vil sige den mest rationelle fortolkning af forskellige religiøse ideer.
- XIV-XVI århundreder - renæssancens filosofi. I denne periode med udviklingen af filosofi vender tænkere tilbage til deres ideergamle forgængere. Alkymi, astrologi og magi udvikler sig aktivt, hvilket få på det tidspunkt betragter som pseudovidenskab. Filosofien i sig selv er fast forbundet med den nye kosmologi og udviklingen af naturvidenskab.
- XVII århundrede - den nyeste europæiske filosofis storhedstid. Mange videnskaber er formaliseret separat. En erkendelsesmetode baseret på sanseoplevelse er under udvikling. Sindet formår at rense sig selv for ukritisk opfattelse af den omgivende virkelighed. Dette bliver en nøglebetingelse for pålidelig viden.
- Den engelske oplysningsfilosofi fra det 18. århundrede indtager en særlig plads i filosofiens udviklingsperioder. Oplysningstiden optræder i England parallelt med kapitalismens fødsel. Flere skoler skiller sig ud på én gang: Humeisme, Berkeleyisme, begrebet sund fornuft i den skotske skole, deistisk materialisme, som indebærer, at Gud holdt op med at tage del i dens skæbne efter verdens skabelse.
- Oplysningstiden i Frankrig. På dette tidspunkt begyndte dannelsen og udviklingen af filosofien, hvor de ideer, der blev det ideologiske grundlag for den fremtidige store franske revolution, kom i forgrunden. De to hovedslogans i denne periode var fremskridt og fornuft, og dets repræsentanter var Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
- Tysk klassisk filosofi gør det muligt at analysere sindet i erkendelse, for at opnå frihed. Efter Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schellings opfattelse bliver viden til en aktiv og selvstændig kreativ proces.
- I 40'erne af det XIX århundrede, dannelsen og udviklingen af filosofi i retninghistorisk og dialektisk materialisme. Dens grundlæggere er Marx og Engels. Deres vigtigste fortjeneste ligger i opdagelsen af den ubevidste motivation af menneskelige handlinger, som skyldes materielle og økonomiske faktorer. I denne situation er sociale processer drevet af økonomisk nødvendighed, og kampen mellem klasser skyldes ønsket om at eje specifikke materielle goder.
- I anden halvdel af det 19. århundrede udvikles ikke-klassisk filosofi. Den manifesterer sig i to ekstreme orienteringer: den kritiske manifesterer sig i nihilisme i forhold til klassisk filosofi (lyse repræsentanter er Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), og den traditionalistiske fremmer en tilbagevenden til den klassiske arv. Vi taler især om neokantianisme, nyhegelianisme, neo-thomisme.
- I processen med udviklingen af moderne tids filosofi bliver værdifarvning og antropologisme levende manifestationer. Det vigtigste spørgsmål, der bekymrer dem, er, hvordan man giver mening til menneskets eksistens. De går ind for at bevæge sig væk fra rationalismen og sætter spørgsmålstegn ved parolen om fornuftens sejr over naturens træghed og ufuldkommenhed i samfundet omkring dem.
I denne form kan man forestille sig filosofiens historiske udvikling.
Udvikling
Et af de første begreber, som filosoffer blev interesseret i, var udvikling. Den moderne idé om det blev forudgået af to ideer om udvikling i filosofi. En af dem var Platonic, som definerede dette koncept som en udrulning, der giver dig mulighed for at manifestere de muligheder, der ligger i embryonet helt fra begyndelsen,går fra den implicitte eksistens til den eksplicitte. Den anden idé var det mekaniske koncept om udvikling som en kvantitativ forøgelse og forbedring af alt, hvad der eksisterer.
Allerede i ideen om filosofiens sociale udvikling formulerede Heraclitus oprindeligt en holdning, hvor han mente, at alt eksisterer samtidigt og ikke eksisterer, da alt hele tiden ændrer sig, er i en kontinuerlig proces af forsvinden og fremkomst.
Til samme afsnit kan tilskrives ideerne om udviklingen af et risikabelt sindets eventyr, som Kant redegjorde for i det 18. århundrede. Mange områder var simpelthen umulige at forestille sig som udviklende. Disse omfatter den organiske natur, den himmelske verden. Kant anvendte denne idé til at forklare solsystemets oprindelse.
Et af hovedproblemerne i historiens og filosofiens metodologi er historisk udvikling. Det skal adskilles fra den teleologiske idé om fremskridt såvel som fra det naturvidenskabelige evolutionsbegreb.
Filosofien om menneskelig udvikling er blevet et af de centrale temaer.
Rutevejledning
Så snart en civiliseret person lærte at være opmærksom på sig selv i verden omkring ham, havde han straks et behov for teoretisk at bestemme systemet af relationer mellem universet og mennesket. I denne henseende er der i denne videnskabs historie flere hovedretninger i udviklingen af filosofi. De to vigtigste er materialisme og idealisme. Der er også flere forskellige bevægelser og skoler.
I hjertet af en sådan retning i udviklingen af filosofi som materialisme ligger det materielleStart. Dette inkluderer luft, natur, ild, vand, aleuron, atom, direkte stof. I denne henseende forstås en person som et produkt af stof, der udvikler sig så naturligt som muligt. Den er attributiv og væsentlig, har sin egen unikke bevidsthed. Den er ikke baseret på åndelige, men på materielle fænomener. Samtidig bestemmer eksistensen af en person hans bevidsthed, og livsformen påvirker direkte hans tænkning.
Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot betragtes som lyse repræsentanter for denne tendens.
Idealisme er baseret på et spirituelt princip. Det inkluderer Gud, en idé, en ånd, en bestemt verdens vilje. Idealister, blandt hvem det er værd at fremhæve Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, definerer en person som et produkt af et åndeligt princip og ikke en objektivt eksisterende verden. Hele den objektive verden anses i dette tilfælde for at være fremstillet ud fra det objektive eller subjektive. Bevidsthed er bestemt bevidst om at være til, og måden at leve på er bestemt af menneskelig tænkning.
Filosofiske strømninger
Lad os nu analysere den største og mest populære af de eksisterende filosofiske strømninger. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt er dualister. Dette er en stabil filosofisk tendens, som er baseret på to uafhængige principper - både materielle og åndelige. Det menes, at de eksisterer parallelt, samtidigt og på samme tid uafhængigt af hinanden. Ånden er ikke afhængig af kroppen og omvendt, hjernen betragtes ikke som et substrat for bevidsthed, og psyken er ikke afhængig af nerveprocesserne i hjernen.
Dialektikkens grundlæggende princip er, at alt i mennesket og universet udvikler sig i overensstemmelse med lovene om modsætningers samspil, med overgangen fra kvalitative til kvantitative ændringer, med en progressiv bevægelse fra lavere til højere. I dialektikken fremhæves den idealistiske tilgang (dens repræsentanter Hegel og Platon), såvel som den materialistiske tilgang (Marx og Heraclitus).
Betydningen af det metafysiske flow ligger i, at både i mennesket og i universet er alt enten stabilt, statisk og konstant, eller alt er konstant i forandring og flyder. Feuerbach, Holbach, Hobbes holdt sig til dette syn på den omgivende virkelighed.
Eklektikere antog, at der i mennesket og universet er noget foranderligt og konstant, men der er noget absolut og relativt. Derfor er det simpelthen umuligt at sige noget bestemt om et objekts tilstand. James og Potamon troede det.
Gnostikere anerkendte muligheden for at kende den objektive verden, såvel som den menneskelige bevidstheds evne til tilstrækkeligt at afspejle verden omkring ham. Disse omfattede Demokrit, Platon, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostikerne Kant, Hume, Mach benægtede muligheden for, at mennesket kunne kende verden. De satte endda spørgsmålstegn ved selve muligheden for at afspejle verden tilstrækkeligt i menneskelig bevidsthed, såvel som at kende verden som helhed eller dens årsager.
Skeptikere Hume og Sextus Empiricus hævdede, at der ikke er noget entydigt svar på spørgsmålet om, om verden kan kendes, da der er ukendte og kendte fænomener, mange af dem kan være mystiske og gådefulde, der er også verdensgåder, der en person kan simpelthen ikkei stand til at forstå. Filosoffer, der tilhørte denne gruppe, tvivlede konstant på alt.
Monisterne Platon, Marx, Hegel og Feuerbach gav en forklaring til hele verden omkring os udelukkende på grundlag af et enkelt ideal eller materielt princip. Hele deres filosofisystem var bygget på et enkelt fælles grundlag.
Positivisterne Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell definerede empiriokritik, positivisme og neo-positivisme som en hel æra, der afspejlede ideer, der betød alt positivt, ægte, det, der kan opnås i løbet af syntetisk forening af resultaterne af bestemte videnskaber. Samtidig betragtede de selve filosofien som en særlig videnskab, der kunne gøre krav på uafhængige studier af virkeligheden.
Fænomenologerne Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink og Merleau-Ponty indtog en subjektivt idealistisk position i "menneske-universet"-systemet. De byggede deres filosofiske system på bevidsthedens intentionalitet, det vil sige dens fokus på objektet.
Eksistentialisterne Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus og Berdyaev gav en dobbelt vurdering af "menneske-univers"-systemet. De definerede det ud fra et ateistisk og religiøst synspunkt. I sidste ende var de enige om, at forståelsen af væren er en udelt integritet af objektet og subjektet. Væren i denne forstand præsenteres som en direkte eksistens givet til menneskeheden, det vil sige en eksistens, hvis sidste referencepunkt er døden. Den tid, der er afsat til livetmennesket, bestemt af sin skæbne, er forbundet med tilværelsens essens, det vil sige død og fødsel, fortvivlelse og skæbne, omvendelse og handling.
Hermeneutikken Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher og Gadamer havde en særlig vision om forholdet mellem mennesket og universet. I hermeneutikken var efter deres mening grundlaget for alle videnskaber om det filosofiske aspekt af naturen, ånden, menneskets historicitet og historisk viden. Enhver, der har helliget sig hermeneutikken, har været i stand til at give den mest gennemsigtige beskrivelse af situationen, hvis han undgår snæverhed og vilkårlighed, samt de ubevidste mentale vaner, der følger heraf. Hvis en person ikke leder efter selvbekræftelse, men efter at forstå den anden, så er han klar til at indrømme sine egne fejl, der opstår fra ubekræftede antagelser og forventninger.
Personalister repræsenterede tyske, russiske, amerikanske og franske systemer af filosofiske synspunkter. I deres system var der en prioritet i menneskets filosofiske virkelighedsforståelse. Der blev lagt særlig vægt på personligheden i dens meget specifikke manifestationer - handlinger og domme. Personen, personligheden selv var i dette tilfælde den grundlæggende ontologiske kategori. Den vigtigste manifestation af hendes væsen var frivillig aktivitet og aktivitet, som blev kombineret med eksistensens kontinuitet. Personlighedens oprindelse var ikke forankret i sig selv, men i det uendelige og enkelte guddommelige princip. Dette filosofiske system blev udviklet af Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.
Strukturalister opfattede mennesket og universet på deres egen måde. Især deres opfattelse af virkeligheden varafsløre helheden af relationer mellem elementerne i en enkelt helhed, som er i stand til at opretholde deres stabilitet i enhver situation. De anså videnskaben om mennesket for at være fuldstændig umulig, undtagelsen var fuldstændig abstraktion fra bevidstheden.
Husskole
Forskere har altid understreget, at et vigtigt træk ved fremkomsten og udviklingen af russisk filosofi altid har været på grund af en liste over kulturelle og historiske faktorer.
En anden vigtig kilde til det var ortodoksi, som dannede de vigtigste åndelige bånd med verdensanskuelsessystemerne i resten af verden, samtidig med at det tillod at vise de særlige forhold ved den nationale mentalitet i sammenligning med Øst- og Vesteuropa.
I dannelsen og udviklingen af russisk filosofi hører en stor rolle til det moralske og ideologiske grundlag for de gamle russiske folk, som kom til udtryk i slavernes tidlige episke monumenter og mytologiske traditioner.
Funktioner
Blandt dets træk blev det understreget, at vidensspørgsmålene som regel blev henvist til baggrunden. Samtidig var ontologismen karakteristisk for russisk filosofi.
En anden vigtig egenskab ved hende er antropocentrisme, da de fleste af de problemer, hun blev opfordret til at løse, blev betragtet gennem prisme af en bestemt persons problemer. Forskeren fra den russiske filosofiske skole, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, bemærkede, at dette træk manifesterede sig i den tilsvarende moralske holdning, som blev observeret og gengivet af næsten alle russiske tænkere.
Sandre træk ved filosofien er også forbundet med antropologismen. Blandt dem er det værd at fremhæve tendensen til at fokusere på den etiske side af de problemstillinger, der behandles. Zenkovsky kalder dette selv panmoralisme. Mange forskere fokuserer på uforanderlige sociale problemer og kalder den hjemlige filosofi historisk i denne henseende.
Udviklingsstadier
De fleste forskere mener, at hjemlig filosofi opstod i midten af det første årtusinde e. Kr. Som regel begynder nedtællingen med dannelsen af religiøse hedenske systemer og mytologien for de slaviske folk fra den periode.
En anden tilgang forbinder fremkomsten af filosofisk tankegang i Rusland med etableringen af kristendommen, nogle finder grund til at tælle begyndelsen af den russiske filosofihistorie med styrkelsen af Moskva-fyrstendømmet, da det blev det vigtigste kulturelle og politiske landets midte.
Det første trin i udviklingen af russisk filosofisk tankegang fortsatte indtil anden halvdel af det 18. århundrede. På dette tidspunkt fandt fødslen og udviklingen af det hjemlige filosofiske verdensbillede sted. Blandt dets repræsentanter er Sergius af Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.
Den anden fase i dannelsen og udviklingen af russisk filosofi fandt sted i det 18.-19. århundrede. Det var da den russiske oplysning dukkede op, dens repræsentanter Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda formulerede væsen, bestående af tre verdener, som han tilskrev: mennesket (mikrokosmos), universet (makrokosmos) ogen verden af symbolsk virkelighed, der holdt dem sammen.
Endelig bidrog decembristernes ideer, især Muravyov-Apostol, Pestel, til udviklingen af russisk filosofi.
Moderne periode
Udviklingen af moderne filosofi i Rusland fortsætter faktisk fra anden halvdel af det nittende århundrede. I begyndelsen udviklede alt sig i to modsatrettede retninger. For det første var der en konfrontation mellem slavofile og vestjyderne. Nogle mente, at landet havde sin egen unikke udviklingsvej, mens sidstnævnte gik ind for, at landet skulle adoptere udenlandske erfaringer på fremskridtsvejen. Blandt de fremtrædende repræsentanter for de slavofile skal man huske Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin og blandt vesterlændingene - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.
Så dukkede den materialistiske retning op. Den fremhævede Chernyshevskys antropologiske materialisme, Lavrovs positivisme, Mechnikovs og Mendeleevs naturvidenskabelige materialisme, Kropotkins og Bakunins anarkisme, Lenins, Plekhanovs, Bogdanovs marxisme.
Faktisk blev de modarbejdet af repræsentanter for den idealistiske retning, som Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov anså sig for.
Som afslutning på emnet skal det bestemt bemærkes, at russisk filosofi altid har været kendetegnet ved en række strømninger, retninger og synspunkter, som ofte helt modsige hinanden. Men kun i deres helhed afspejler de i dag dybden, kompleksiteten og originaliteten af de store russiske tænkeres ideer.
