Historien bliver konstant konfronteret med forskellige religiøse bevægelser, der udspringer af kristen lære, som på den ene eller anden måde fordrejede den. Grundlæggerne af sådanne filosofiske skoler betragtede sig selv som oplyste Guds budbringere, som var givet til at eje det sande. Mani var en af dem. Han blev stamfader til sin tids stærkeste filosofiske skole, manikæismen, som fangede et stort antal menneskers sind på trods af noget fabelagtige og barnlige syn på væren.
Oprindelsen af undervisning som kætteri i kristendommen
Den religiøse og filosofiske doktrin kaldet "manikæisme", som var vidt udbredt i sin tid i øst og vest, eksisterede skjult, ændret og eksisterer i sådanne former den dag i dag. Der var en periode, hvor man troede, at manikæisme var et kristent kætteri eller en fornyet parsisme.
Samtidig er der autoriteter, såsom Harnack, der anerkender denne tendens som en selvstændig religion, der sætter den på niveau med traditionel verdenstro (buddhisme, islam og kristendom). Manden, der grundlagde manikæismen, er Mani, og hans oprindelsessted erMesopotamien.
Distribution
Gradvist spredte denne retning sig gennem det 4. århundrede over hele Centralasien, op til kinesisk Turkestan. Det blev især etableret i Kartago og Rom. Men manikæismens indflydelse gik heller ikke uden om andre kulturelle centre i Vesten. Det er kendt, at den salige Augustin af Hippo var medlem af dette filosofiske samfund i ti år, indtil han konverterede til kristendommen. Selvom islam var den dominerende religion i Østen, havde Manis filosofi tilhængere der i mange århundreder. Efter at den blev udryddet. I Vesten og i det byzantinske rige måtte det ikke eksistere som en selvstændig religiøs retning og blev udsat for alvorlig forfølgelse.
Forfølgelse og hemmelige fællesskaber
Som et resultat af denne situation var religion kun i stand til at overleve i form af hemmelige fællesskaber under forskellige navne. Det var disse samfund, der begyndte at støtte de nye kætterske strømninger, der trængte ind i Europa fra øst i det 11. og 12. århundrede. Alle de forfølgelser, som zoroastrianisme og manikæisme var udsat for i østen og i vesten, kunne ikke forhindre udviklingen af denne filosofi. Den voksede til Paulicianisme, Bogomilisme og forvandlede sig derefter, allerede i Vesten, til en kættersk bevægelse af albigenserne.
Manikæismens doktrin og essens i lyset af historien om udviklingen af religiøse skoler
Manikæisme kan tolkes som en transformeret zoroastrianisme, hvori der er mange blandinger af andre filosofier, fra gammel iransk til kristen. Del for deldualistiske synspunkter, minder denne filosofi om gnosticismen, der repræsenterede verden som to kræfter, der kæmper mod hinanden - lysets og mørkets kræfter.
Denne idé, der er forskellig fra andre filosofier, bekendtgøres af manikæisme, gnosticisme og nogle andre religiøse skoler. For gnostikerne er ånd og materie de to ekstreme udtryk for væren. Men Mani definerer sin lære i en religiøs-historisk position som fuldførelsen af alle åbenbaringer, eller et segl. Han t alte om, at læren om venlighed og visdom kontinuerligt kom til verden i form af forskellige læresætninger gennem Guds sendebud.
Som et resultat kom "manikæismens" filosofi. Andre vidnesbyrd siger, at grundlæggeren kaldte sig selv den trøster, som Kristus lovede i Johannesevangeliet.
Læren om Mani (og manikæisme) er baseret på denne opfattelse: vores virkelighed er en blanding af to hovedmodsætninger - godt og ondt, lys og mørke.
Men det sande lyss natur er én og enkel. Derfor tillader hun ikke nogen positiv forkælelse for de uvenlige. Det onde følger ikke af det gode og skal have sin egen begyndelse. Derfor er det nødvendigt at anerkende to uafhængige principper, uændrede i deres essens og danner to forskellige og adskilte verdener.
Væren og lys
Ifølge Manis teori er manikæisme læren om enkelheden af lysets essens, som ikke griber ind i at skelne former. Men inden for det gode væsen skelner filosoffen først selve Guddommen som "Lysets konge", dens "lysæter" og riget (paradiset) - "herredømmets land". Lysets konge har fem egenskabermoral: visdom, kærlighed, tro, loyalitet og mod.
Lysæter er immateriel og er bæreren af sindets fem egenskaber: viden, ro, ræsonnement, hemmeligholdelse, forståelse. Paradis har fem særlige måder at være på, som ligner elementerne i den virkelige verden, men kun i en god kvalitet: luft, vind, lys, vand, ild. Hver egenskab af guddom, æter og lys kropslighed er udstyret med sin egen sfære af salig væsen, hvor den hersker.
På den anden side samles alle kræfterne i det gode væsen (lys) for at frembringe ét første menneske - den himmelske Adam.
Modsætninger
Den mørke verden, mani og manikæisme, er også opdelt i dens bestanddele: gift (modsat luft), storm (hvirvelvind), modstand mod vind, mørke (modsætning til lys), tåge (mod vand) og flamme (fortærende) som ildens modsætning.
Alle elementer af mørket samles og koncentrerer kræfter for mørkets fyrste, hvis væsen er negativ og ude af stand til at blive tilfredsstillet, fyldt. Derfor søger Satan ud over sine besiddelsers grænser, mod lyset.
Himmelske Adam skynder sig at kæmpe mod den mørke prins. Med i sin essens ti fundamenter af det guddommelige og æteren, opfatter den yderligere fem elementer af "herredømmets land" som tøj og våben.
Den første mand tager en indre skal på - et "stille åndedrag", og er klædt på toppen med en lyskappe. Så er den himmelske Adam dækket af et skjold af vandskyer, tager et spyd fra vinden og et brændende sværd. Efter en lang kamp bliver han besejret af mørke ogfængslet på bunden af helvede. Derefter, sendt af den himmelske jord selv (livets moder), befrier de gode kræfter den himmelske Adam og placerer ham i den himmelske verden. Under en hård kamp mistede den første mand sit våben: de elementer, det var sammensat af, blandede sig med de mørke.
World Machine
Da lyset alligevel vandt, forblev denne kaotiske sag i mørkets besiddelse. Den Højeste Guddom ønsker at udvinde det, der hører til lyset, fra den. Englene, sendt af lys, arrangerer den synlige verden som en kompleks maskine til at udvinde lysets komponenter. Manikæismen (mani-religionen) ser hoveddelen af verdensmaskinen i lette skibe - Solen og Månen.
Sidstnævnte trækker kontinuerligt partikler af himmelsk lys fra verden under månen. Han sender dem gradvist til Solen (gennem usynlige kanaler).
Efter at de, allerede tilstrækkeligt rensede, går til den himmelske verden. Engle, der har arrangeret det fysiske univers, tager af sted. Men i den materielle undermånesverden er begge principper stadig bevaret: lys og mørke. Derfor er der kræfter fra det mørke rige i det, som engang absorberede og beholdt den himmelske Adams lysende skal.
Jordfolk og deres efterkommere
Disse mørke fyrster (arkoner) tog det undermåneske område i besiddelse, og deres adfærd påvirkede oprindelsen af jordiske mennesker - Adam og Eva. Disse mennesker har i sig selv partikler af den himmelske "skal" og aftryk af mørket. Efter al denne beskrivelse begynder en historie, der ligner den bibelske historie, om opdelingen af menneskeheden i Kain og Seth.efterkommere.
Det er folkene fra Sif-familien (Shtil), som er under konstant pleje af de himmelske kræfter, som periodisk manifesterer deres handling gennem de udvalgte (for eksempel Buddha). Sådan er den filosofiske essens af den doktrin, som manikæismen har. Dette er ved første øjekast en barnlig idé om at være.
Modsigelser med kristendommen
Manis syn på kristendommen og Kristi person selv er meget modstridende.
Ifølge nogle kilder troede han, at den himmelske Kristus handler i verden gennem mennesket Jesus. De er dog ikke forbundet internt. Det er af denne grund, at Jesus blev efterladt forladt på tidspunktet for korsfæstelsen. Ifølge en anden version var der ingen mand ved navn Jesus overhovedet. Der var kun den himmelske ånd Kristus, der havde et spøgelsesagtigt udseende som en mand. Mani ønskede at fjerne ideen om inkarnationen eller den faktiske forening af den guddommelige og menneskelige natur i Kristus.
Men resultatet af hans indsats var undervisningen, hvor de lige så blev elimineret … Hvis vi kort afslører manikæisme (i lyset af kristen lære), kan vi sige, at engle skal udvinde og samle alt det lyse elementer indeholdt i den jordiske (menneskelige) verden. Når afslutningen af denne proces er tæt på, vil hele det fysiske univers antændes. Formålet med denne tænding er at frigive de sidste resterende lyspartikler i den.
Resultatet vil være den evige bekræftelse af grænserne for de to verdener, som begge vil være i ubetinget og fuldstændig adskillelse fra hinanden.
Manikæisme om fremtiden
Det liv, der kommer efter begivenhederne beskrevet ovenfor, vil være baseret påDualismens principper: kampen mellem godt og ondt, ånd og stof. Himmelske sjæle, delvist renset under det jordiske liv og delvist efter døden (under forskellige prøvelser, som består af frygtelige og modbydelige syner), vil slå sig ned i Nådens Paradis.
Sjæle med en helvedes uddeling vil for evigt være forankret i mørkets rige. Ligene af begge kategorier af sjæle vil blive ødelagt. De dødes opstandelse, som i kristendommen, er udelukket fra Mani.
Askese og rituel side
I manikæisme, som i enhver undervisning, er der en teori, og der er en praksis, der kommer ned til en asketisk livsstil.
For dette afholder asketen sig fra kød, vin og intime seksuelle forhold. De, der ikke er i stand til at rumme dette, skal ikke indgå i antallet af troende, men også have mulighed for at redde sig selv. For at gøre dette skal du hjælpe det manikanske samfund på forskellige måder.
Troende er opdelt i tre kategorier:
- Meddelelser.
- Favoritter.
- Perfekt.
Institutionen af præstedømmet i manikæismen var aldrig bestemt til at etablere sig. Ifølge Brockhaus-ordbogen er der dog tegn på, at biskopper og den øverste patriark var i New Babylon.
I manikæismen opnåede kirkesiden ikke meget udvikling.
Det er kendt, at der i senmiddelalderen var en ceremoni for håndspålæggelse kaldet "trøst", og ved bedemøder blev der fremført særlige salmer til akkompagnement af instrumentalmusik, og der var oplæsning af hellig bøger, der er tilbage fra grundlæggeren af religionen.
Fragmenter af det manikæiskeskrifter blev fundet i slutningen af det 19. århundrede. Opdagelsesstedet var kinesisk Turkestan. Og i 1930 blev der fundet papyrus med en koptisk oversættelse af Manis skrifter såvel som hans første elever. Det skete i Egypten. Fundene gjorde det muligt at afklare nogle detaljer fra manikæismens grundlæggers liv og essensen af doktrinen.
