Moderne filosofi er baseret på koncepter, der er blevet dannet gennem flere årtusinder. Uden tvivl blev nogle af dem anerkendt som arkaiske og ophørte med at blive brugt i videnskaben i forhold til fænomener. Andre har gennemgået ændringer og gentænket og er gået ind i det filosofiske leksikon igen.
Universet i historien
Det er indiskutabelt, at menneskeheden siden oldtiden har overvejet spørgsmålene om kausalitet af væren, endelighed og skabning af materien. På trods af deres tekniske underudvikling var gamle tænkere i stand til spekulativt at forstå universets uendelighed og den menneskelige naturs begrænsninger.
Det filosofiske leksikon indeholder en række udtryk, der havde forskellige betydninger i forskellige historiske epoker. Begrebet universet er blevet opfattet på forskellige måder. En sådan fortolkning afhang naturligvis af tænkeren og anvendelsesstedet for udtrykket i det filosofiske begreb.
Gamle atomister troede, at universet er en række verdener, der opstår og kollapser i processen med uophørlig bevægelse. Sokrates havde lignende synspunkter. Platon antog i modsætning til atomisterne, at universet er idéernes verden, som kan identificeres med den virkelige verden. Der var også sådan en grundlægger af moderne videnskab som Leibniz. Det antog hanuniverset er en flerhed af verdener, blandt hvilke kun én er virkelig og er identificeret med vores verden.
Universet i moderne filosofi
I øjeblikket er der dannet en stabil definition i filosofien, som giver følgende fortolkning: universet er et begreb, der betegner hele virkeligheden med dens iboende egenskaber, tid og rum. Det er forholdet mellem alle de ovennævnte egenskaber, der giver os mulighed for trygt at hævde eksistensen af virkeligheden, men det er her, hovedspørgsmålet ligger. Hvad er virkeligheden og hvor subjektiv er den? Er objektiv virkelighed mulig?
Måske har manifestationen af "jeg" i verden intet at gøre med universet, men er udelukkende et sæt instinkter i forhold til andre realiteter, som individer er nødt til at se i øjnene.
konceptproblem
Begrebet "univers" i moderne filosofi har flere fortolkninger. Denne tendens er direkte relateret til rækkevidden af begrebet. Materialisten opfatter begrebet "univers" som universets og mikrokosmos absolutte enhed uden at drage en bestemt skelnen mellem dem.
En realist vil højst sandsynligt antage, at dette udtryk kun kan anvendes, når man beskriver kontaktprocessen mellem ens eget "jeg" og universet. Som følge heraf opstår der visse konsekvenser.
Teologen opfatter kun dette udtryk som universets skabelse. Det vil sige Gud, som er udenfor tiden,skaber universets attributter - tid, stof, rum. Det eneste, der forener alle repræsentanter for filosofi, er opfattelsen af begrebet "universum" som noget tæt på begreberne universet, verden, rummet, væren.
Antropologi og universet
I filosoffers opfattelse, både gamle og moderne, er mennesket et væsen, der kombinerer partikler af makrokosmos og mikrokosmos. Uden tvivl er mennesket et perfekt væsen, som har sit væsens teoretiske integritet. Der er forskellige måder at forklare, at den menneskelige natur er blevet krænket. Selv nu er individet ude af stand til at skabe integriteten af sin indre verden, som ofte er revet fra de modsætninger, der ligger i individets natur.
Begrebet universet og en person indebærer en tilstand af integritet, en manifestation af ens eget væsen i virkeligheden, aktualisering af ens eget "jeg" i potentiel uendelighed.
Verden og universet
Udtrykket "fred" er et grundlæggende filosofisk begreb, der har et ret bredt omfang. Afhængigt af det filosofiske begreb har det nogle gange helt modsatte betydninger. Overvej for eksempel begrebet ateisme og det religiøse billede af verdens skabelse.
Begrebet "verden" bruges til at beskrive to fuldstændigt modsatte fænomener i virkeligheden. Skabelsen af virkelighed er en handling af en højere bevidsthed, der har sind og vilje, mens processen med opståen og udvikling er en naturlig proces, mere forbundet med en lykkelig ulykke.
Der opstår en åbenbar vanskelighed, som består i at sammenligne begrebet "verden" og begrebet "univers", som har forskellige fortolkninger afhængigt af den semantiske belastning, som filosoffen lægger.
Derfor er den mest reelle variant af kontakt mellem begreberne "verden", "univers" muligheden for at identificere universet med den flerhed af verdener, der opstår på grund af eksistensen af en række individer. Det er flerheden af personligheder, der giver anledning til pluraliteten af verdener, som ud fra den subjektive manifestation danner en pluralitet i forhold til én virkelighed.
Universets centrum
Mangfoldigheden af verdener opstår på grund af muligheden for korrelation af virkeligheden med den subjektive opfattelse af et individs verden. Universet, i kontakt med et begrænset antal individuelle emner, fører til fremkomsten af forskellige forhold til den objektive virkelighed, der danner et bestemt begrænset antal virkeligheder. Hvis vi antager, at universets centrum er knyttet til den objektive virkelighed og opstår under samspillet mellem makrokosmos og mikrokosmos, så er det indiskutabelt, at det kun er muligt, når en person tillader den eksisterende virkelighed ind i sig selv og derefter udleverer den ændrede virkeligheden ind i makrokosmos. Det er værd at tale om en vis synergi mellem mennesket og universet.
uendelig lem
Spørgsmålet er ret interessant, fordi eksistensen af selve begrebet "universum" kun er mulig i forbindelse med begrebet personligt væsen. Universet er et sæt, der direkte afhænger af uendelighedenmennesket i universet. Med andre ord, eksisterer verden hinsides bevidstheden? Selvfølgelig kan det antages, at verden til sidst vil selvdestruere eller blive ødelagt direkte af mennesket, så er resultatet indlysende: universet er et begrænset begreb.
Men hvis vi antager Guds eksistens, så er det i kontakten mellem hans personlighed og universet, at universets begreb ikke vil have nogen grænser, fordi hans eksistens i teorien anerkendes som uendelig. I denne situation er det nødvendigt at prøve ikke at bruge begreber, der er antropomorfe og ikke gælder for Guddommen. Ja, hvis man antager muligheden for relationer, der passer ind i Guds subjektive manifestation til virkeligheden og virkelighedens fremkomst herfra, bliver det muligt at udjævne overnaturen til blot panteisme, hvilket benægtes af de fleste filosoffer.
