Severinus Boethius - dette er det korte navn for denne berømte romerske offentlige person, filosof, musiker og kristne teolog. Faktisk indeholder de dokumenter, der er kommet ned til os, et lidt andet navn. Dette er Annicius Manlius Torquatus Severinus. Men hele verden kender denne mand som Boethius. "Consolation by Philosophy" - hans mest betydningsfulde arbejde - vil være emnet for vores artikel i dag. Vi vil tale om, hvordan det så ud, kort beskrive indholdet og forsøge at afsløre betydningerne. Vi vil også tale om betydningen af denne fantastiske bog for vores dag.
En tidlig biografi om en filosof
Severinus Boethius blev født omkring 480 e. Kr. Hans mor var aristokrat og kom fra patricierfamilien Anitsiev. Faderen til den fremtidige filosof, som de fleste historikere tror, optog vigtigeregeringsstillinger. Han var en romersk konsul, præfekt og prætor. Måske var faderens familie græsk. Faktum er, at det var ham, der bar og gav sin søn tilnavnet Boethius. Og dette ord på græsk betyder "forbeder". Men drengen blev forældreløs meget tidligt. Da hans far døde, var han syv år gammel. Boethius blev opdraget i sin egen familie af en af de mest lærde og indflydelsesrige romere, konsulen og senatoren Quintus Aurelius Memmius Symmachus. I samme hus fik drengen en fremragende grundskoleuddannelse. Forresten, om hvor han studerede videre, skændes historikere stadig. Nogle siger, at han gik for at høre berømte neoplatonistiske filosoffer i Athen eller Alexandria. Andre hævder, at han kunne være blevet uddannet uden at forlade Rom. På en eller anden måde var Boethius i en alder af 30 en gift mand (hans kone var Rusticiana, datter af hans velgører Symmachus), havde to børn og var kendt som en af de mest lærde mennesker i sin tid.
Stå op og fald
Filosofen levede i vanskelige tider. Han så Romerrigets sammenbrud, hvilket var et slag for mange mennesker – både eliten og folket. Den tilstand, han levede i, faldt fra hinanden. Rom blev taget til fange af den østgotiske konge Theodorik. Han ændrede dog ikke regeringssystemet i Italien. Derfor fortsatte de uddannede romere i begyndelsen med at indtage høje stillinger. Boethius blev konsul, og efter 510 blev han rigets første minister. Men som det ofte var tilfældet i de såkaldte barbarstater, var det ikke lov og orden, der regerede, men intriger og personlige partiturer. Som enhver intelligent person havde Boethius mange fjender. PÅI 523 eller 523 blev filosoffen anklaget for forræderi. Han blev fængslet, hvor han opholdt sig i et år eller to. Det var der, Boethius skrev Filosofiens trøst. En retssag in absentia fandt sted, hvor han blev fundet skyldig i sammensværgelse mod kongen, et forsøg på at vælte regeringen, helligbrøde, magi og andre dødssynder og derefter henrettet. Hverken stedet eller den nøjagtige dato for filosoffens død kendes. Hans symbolske gravsten er placeret i byen Pavia (Italien), i en af de lokale kirker.
Kreativitet
Forfatter til Filosofiens trøst og andre afhandlinger Boethius var forfatter til rigtige lærebøger om alle emner, som efterfølgende blev studeret i middelalderskoler. Han skrev afhandlinger om matematik og musik, der opsummerede Pythagoras' og hans tilhængeres lære. Fra tidlig ungdom arbejdede filosoffen på at popularisere værker af berømte græske tænkere blandt indbyggerne i Romerriget. Han oversatte til latin Aristoteles' værker inden for logik, såvel som bøgerne fra neoplatonisten Porphyry. Desuden forklarede videnskabsmanden ikke blot ordret teksterne, men forenklede og forkortede dem ved at give sine egne kommentarer. Som et resultat var det hans bøger, der blev brugt i højere skoler og klostre i den tidlige middelalder som undervisningsmidler. Og han skrev selv flere værker om logik. Derudover er Boethius også kendt som en kristen teolog. Først og fremmest er hans værker, der er viet til problemet med fortolkningen af Treenigheden og dens personer, samt en gennemgang af katekismen for den katolske tro kendt. Polemiske værker er også bevaret, især rettet mod Eutyches og Nestorius.
"Filosofiens trøst" Boethius: forfatterskabets historie
Tænkeren har ofte t alt imod magtmisbrug. Det endte ikke godt for ham. Således fordømte han Faustus Nigras aktiviteter, hvis mislykkede økonomiske politik førte til hungersnød i provinsen Campania. En af Boethius' fjender var Theodorik den Stores privatsekretær, som havde stor indflydelse på kongen - Cyprian. Han viste herskeren filosoffens breve sendt til kejseren af Byzans. Derudover begyndte religiøse konflikter mellem de to lande på dette tidspunkt. Den byzantinske kejser Justin begyndte at slå ned på arianerne. Østgoterne hørte nemlig til denne gren af kristendommen. De begyndte at føle sig truet af Byzans. Desuden begyndte kongens nærmeste slægtninge af ukendte årsager at dø. Den skræmte hersker beordrede, at alle skulle anholdes ved den mindste mistanke. Og mens tænkeren, fængslet på falske anklager, afventede retssag og en forudbestemt henrettelse, skabte han et værk, der blev et af middelalderens mest populære værker.
Indhold og form
Analyse af Boethius' Consolation of Philosophy leder os først og fremmest til den idé, at forfatteren forsøger at løse et af de mest presserende problemer i sin tids kristen teologi. Er det muligt at kombinere Guds forsyn med fri vilje, og hvordan præcist? Filosoffen konfronterer to tilsyneladende modstridende begreber. Hvis Gud ved alt, hvad der vil ske, og forudser enhver handling, hvordan kan vi så tale om fri vilje? Men dette er den ene side af problemet. Hvis viHvis vi holder os til postulatet om, at et menneske selv vælger mellem godt og ondt og bestemmer sin fremtid, hvordan kan vi så tale om Guds alvidenhed, især med hensyn til fremtiden? Boethius løser dette problem på en sådan måde, at det kun er en synlig modsigelse. Selv ved at vide om vores fremtidige handlinger, er Gud ikke deres umiddelbare årsag. Derfor skal en person selv gøre godt, være dydig, ikke begå onde gerninger, men med sit sind stræbe efter sandheden. Filosoffen skrev dette værk ikke kun i prosa, men blandede refleksioner med god poesi. Formen på hans arbejde var let tilgængelig, ikke kun for videnskabsmænd, men for enhver læsekyndig person.
Filosofiske dialoger
“Filosofiens trøst” skrev Boethius i form af en samtale. Samtalepartnerne er sig selv og personificeret tænkning, det vil sige selve filosofien. Det er interessant, at forfatteren, på trods af at teologiske refleksioner er hovedtemaet i hans værk, slet ikke lægger et sæt kristne klicheer op for læseren. Nej, han taler om, hvordan kærligheden til visdom kan trøste en person i sådan en forfærdelig situation, og husker endda med bitter ironi, at bigotte bebrejdede ham for at studere filosofi trods hans bønner. Pointen er ikke, at Boethius er anti-gejstlig, men at han frem for alt var en uddannet romer. Derfor afsætter han i sin begrundelse meget plads til, at åndens sande storhed afsløres i ulykke. Og som eksempel nævner filosoffen biografier om store romerske borgere. Han ser op til dem i sin sorg.
Tankeretning
Det er tid til et resumé af kapitlerne i Boethius' Consolations of Philosophy. I begyndelsen opstiller forfatteren de sorger, der har ramt ham, og aflaster dermed sjælen. Han taler meget enkelt og sandfærdigt om, hvad der faldt ham personligt. Således er de to første kapitler skrevet i form af en bekendelse. Men samtidig karakteriserer filosoffen det østgotiske styre i Italien og beklager, at der ikke er mere imperium, og det blev erstattet af "halvhjertet" herredømme - enten barbarer eller romere. Så går han videre til at forstå menneskets natur, og hvad der kan bringe fred i hans sjæl under de mest ubehagelige omstændigheder. Filosoffen kommer til den konklusion, at alt jordisk er forbigående, og varer og værdier har forskellige betydninger. Når alt er dårligt, begynder du ufrivilligt at forstå, at det vigtigste er de juveler, som ikke kan tages væk selv i fængslet. Dette er kærlighed til hustruen, adelen og familiens og navnets ære. Tænkeren redegør for alt dette så enkelt og ærligt, uden nogen patos og kunstighed, at det straks vækker tillid.
Væsen og godhed
Længere hen ændres skrivestilen, og yderligere kapitler præsenteres i stil med platoniske dialoger. Filosoffen fortsætter med at ræsonnere om, hvad der er formålet med menneskelivet. Han spekulerer på, hvad der er det højeste, sande gode for mennesker, og hvordan man kan skelne det fra skygger og forfalskninger. Og Platon og hans tilhængere kommer tænkeren til hjælp. Eksterne varer og den fornuftige verden er kun fantomer. De løber som sand gennem dine fingre. Her kommer sandheden og det useteåndens rige er menneskets egentlige hjemland. Men det er utilgængeligt for tyranner og onde mennesker. Og derfor kan en rigtig person være glad i fængslet. Den grusomme bliver altid stødt af skæbnen, selvom han er herskeren. Således er belønningen for dyd i sig selv, og straffen for ondskab er også i sig selv. Så i virkeligheden virker Guds forsyn.
Sidste kapitler
I slutningen af sit arbejde lægger Boethius stor vægt på filosofi og poesi, såvel som til bogens hovednummer - forholdet mellem fri vilje og guddommelig forudbestemmelse. Forfatteren bebrejder muserne for at stønne og lide sammen med ham og kun underminere hans mod. Derfor finder han ikke trøst i poesien. Men filosofiens gudinde er en anden sag. Når du taler med hende, kan du flygte fra din egen lidelse og tale om verdens skæbne og formue. Gudinden hjælper Boethius med at kende Guds forsyn og forstå det sind, der styrer universet. Dette giver ham styrke til at møde udførelsen modigt og endda med glæde. Selve fortællingen forløber så at sige på to planer - filosofisk, teoretisk og psykologisk, når den lidende fange gradvist giver afkald på jordiske lidenskaber og forbereder sig på en anden tilværelse, hæver sig over vores verdens problemer og sorger og åbner op for skæbnen.
Postum herlighed
Efter henrettelsen af Boethius blev Theodorik bange. Han beordrede liget af filosoffen og hans svigerfar Symmachus, som blev henrettet på de samme anklager, at blive skjult, så han ikke blev anklaget for tyranni. Efter kongens død, hans datter Amalasuntha, som regerede på hendes vegnemindreårig søn, indrømmede, at Theodoric tog fejl. Hun vendte tilbage til Boethius' enke og hans børn alle privilegier og konfiskerede ejendom. Selvom enken aldrig tilgav det østgotiske dynasti for hendes mands død. Populariteten af Boethius' Consolation of Philosophy, et værk skrevet kort før hans henrettelse, var simpelthen fantastisk i middelalderen. Trods alt har tyranner dukket op på alle tidspunkter, klar til at forråde en person til henrettelse under injurier. Og altid til tjeneste for sådanne ulykkelige var hans kristne ideer fulde af håb om åben himmel. Tænkeren er ikke glemt selv i vor tid. To kratere blev opkaldt efter filosoffen - det ene på Merkur og det andet på Månen.
Catch-phrases
Citater fra Boethius' Filosofiens Trøst var så udbredte, at forfatteren under renæssancen blev en favorit hos Petrarch og Boccaccio. Særligt elsket var "den sidste romers" argumenter om Fortune, såvel som hvorfor dødelige søger ydre tegn på lykke, når alt dette er inde i dem. Når alt kommer til alt, hvis en person kender sig selv, vil han finde stor værdi. Og ingen Fortune kan tage hende med. Boethius gjorde også populære de psykologiske karakteristika af en person i ulykke. Faktisk, efter hans mening, er forventningen om døden, for eksempel, mere grusom end selve døden, eftersom den undertrykker sjælen mere og er en sand tortur.
Mening in culture
Man kan sige, at oversættelserne, måden at præsentere og citere på, samt det videnskabelige apparat, som Boethius brugte, gjorde ham til skolastikkens egentlige fader. Og "Filosofiens Trøst", et sammendrag af hvilket vi skitserede ovenfor, havde stor indflydelsesenere Vesteuropas litteratur. Digte fra dette værk begyndte at blive transskriberet og sunget til musik allerede i det 9.-11. århundrede. Og den angelsaksiske konge Alfred den Store, der faldt i næsten samme livsbetingelser som Boethius, skrev sin egen revision af sit værk i det tiende århundrede, hvilket gjorde det endnu mere populært. Derefter blev bogen næsten populær og havde mange læsere i filosoffens hjemland Italien, såvel som i Tyskland.
latinske oversættelser og udgaver
Boethius' værker, som studerende fra sandsynligvis alle vesteuropæiske universiteter studerede fra, blev inkluderet i "programmet" for de syv liberale kunster - trivium og quadrivium. Den første udgave af alle videnskabsmandens værker på latin udkom i Venedig i 1492. Og den uhørte herlighed af det mest berømte værk af Boethius førte til, at det begyndte at blive trykt på andre sprog. Den første oversættelse fra latin til engelsk af The Consolations of Philosophy blev lavet af den berømte digter Geoffrey Chaucer i det sekstende århundrede. Dette arbejde blev gentagne gange udgivet i Rusland. Den første sådan oversættelse udkom i det 18. århundrede. I 1970 blev den delvist udgivet i publikationen "Monuments of Medieval Latin Literature". Og i 1990 udkom en komplet videnskabelig oversættelse af Boethius på russisk ("Consolation by Philosophy", såvel som andre værker).
