"Pengefilosofi", G. Simmel: resumé, værkets hovedideer, holdning til penge og en kort biografi om forfatteren

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:25

"Pengefilosofi" er det mest berømte værk af den tyske sociolog og filosof Georg Simmel, som anses for at være en af nøglerepræsentanterne for den såkaldte sene livsfilosofi (irrationalistiske bevægelse). I sit arbejde studerer han spørgsmålene om monetære relationer, penges sociale funktion såvel som logisk bevidsthed i alle mulige manifestationer - fra moderne demokrati til udvikling af teknologi. Denne bog var en af hans første skrifter om kapitalismens ånd.

Hvad handler afhandlingen om?

I afhandlingen "Pengenes filosofi" insisterer forfatteren på, at de ikke kun er et middel til subsistens, men også et vigtigt instrument for relationer mellem mennesker såvel som mellem hele stater. Filosoffen bemærker: For at tjene og modtage penge er det nødvendigt atstudere omhyggeligt. Ligesom enhver anden ting i denne verden. Dette er, hvad forfatterens arbejde er dedikeret til.

I bogen "Philosophy of Money" formår Simmel at formulere sin egen teori. Inden for dens rammer betragter han penge som en del af enhver persons sociokulturelle liv.

Hovedudgaver af afhandlingen

I sin bog overvejer filosoffen en række spørgsmål, der er af stor interesse for alle uden undtagelse. I "Philosophy of money" forsøger forfatteren at evaluere deres værdi, udveksling såvel som den generelle monetære kultur, der eksisterer på planeten.

Ifølge Simmel lever en person i to helt uafhængige af hinanden og parallelle virkeligheder. For det første er det værdiernes virkelighed og for det andet værens virkelighed. Forfatteren til "Philosophy of Money" bemærker, at selve værdiernes natur eksisterer som om hver for sig, og komplementerer virkeligheden omkring hvert individ.

Faktum er, at fra Simmels synspunkt eksisterer objekter i verden uafhængigt af hinanden. Relationer mellem dem er udelukkende knyttet til definitionen af ens egen personlighed og fremkomsten af subjektiv-objektive forbindelser. Samtidig formulerer den menneskelige hjerne tanken om objekter i en selvstændig kategori, som ikke er direkte relateret til tænkningsprocessen.

Bogen "Philosophy of Money" beskriver, at dette fører til, at selve vurderingen bliver til et naturligt ment alt fænomen, og det sker uanset den såkaldte objektive virkelighed. SåSåledes kan man komme til den konklusion, at den mening om objektet, som en bestemt person har dannet, er dets værdi.

Økonomiske værdier

I The Philosophy of Money søger Georg Simmel at formulere, hvad der udgør økonomisk værdi. Når kun én af alle typer eksisterende objekter fuldt ud opfylder kravene, opstår deres differentiering. Det er, når en af dem tildeles en særlig betydning.

Samtidig udgør den subjektive proces (impuls eller stræben kan tilskrives den), såvel som den objektive, det vil sige behovet for at gøre en indsats for at begynde at besidde objektet, dets økonomiske værdi. I et bestemt tilfælde, blot ud fra subjektive impulser, bliver behov til værdier, siger G. Simmel i The Philosophy of Money.

Deres fremkomst tager højde for behovet for at sammenligne et behov med et andet, for at finde, hvad der kan bruges i flæng, og for at bestemme komparative fordele og resultater. Dette er hovedideen med arbejdet. I dag er det ikke så let at finde ud af, hvor man kan finde Georg Simmels "Pengenes filosofi". Den er ikke tilgængelig i boghandlere eller online. Derfor vil hovedideerne i denne afhandling, som er skitseret i denne artikel, i det mindste give dig mulighed for at blive bekendt med hovedideerne i dette værk.

Exchange

Et vigtigt sted i Simmels paradigme er udveksling. Som et resultat bliver det en bekræftelse af selve værdiens subjektivitet. Det viser sig, at hele økonomien kun er en særlig form for interaktion, som tager højde for detikke kun materielle genstande er genstand for direkte udveksling, hvilket er indlysende, men også værdier, som vi kan betragte som menneskers subjektive mening.

I sig selv betragter Simmel bytteprocessen i forhold til produktionen. Samtidig, skriver han, er der en eller anden impuls, der får folk til at stræbe efter at få dette objekt ved at bytte det til deres egen arbejdsindsats eller et andet produkt.

Pengenes udseende

I sit arbejde opstiller forfatteren lovene om penge og filosofi. Han understreger, at selve fremkomsten og fremkomsten af penge "som en tredje person" i alle disse relationer bliver et fænomen af et fundament alt nyt kulturlag, samt en konsekvens af en alvorlig kulturkrise. Penge bliver således den generelle formel for midler til tilegnelse af mål.

Denne ordning fører til, at der er et objekt, der opfylder vores behov. Men penge i den moderne verden bliver til det ultimative og absolutte mål for alle, og de får værdi i sig selv som et resultat.

Konklusioner fra Simmels afhandling

Således kan vi konkludere, at fra filosoffens synspunkt, hvis en person begynder at tillægge penge selv mindre betydning og bekymrer sig mere om genstanden og målene såvel som måderne for deres tilegnelse, så bliver selve målene til sidst mere tilgængelige.

Det viser sig, at målet om at tjene bare for at tjene penge ikke fører til succes. Og du skal tjene for at realisere et helt håndgribeligt og specifikt mål. Ifølge filosoffen er dettetilgang til livet er det første skridt til succes. Sådan formulerer G. Simmel pengefilosofien i teorien om det samfund, der omgiver os.

Filosofens biografi

Denne artikel bør også være opmærksom på biografien om denne filosof, som blev en guru for mange moderne kapitalister rundt om i verden. Denne tyske sociolog og tænker blev født i 1858. Han blev født i Berlin.

Hans forældre var velhavende mennesker, som ikke nægtede deres søn noget, så de gav ham en alsidig uddannelse. De var jøder efter nationalitet. Samtidig konverterede hans far til katolicismen i voksenalderen, og hans mor blev lutheraner. Simmel blev selv døbt i den lutherske kirke som barn.

Efter at have afsluttet sin eksamen fra universitetet i Berlin, blev han for at undervise der. Hans karriere viste sig at være meget lang (Simmel arbejdede på en uddannelsesinstitution i omkring tyve år), men på grund af hans overordnedes antisemitiske holdninger lykkedes det ham ikke at rykke op ad karrierestigen.

For længe havde han den meget lave stilling som Privatdozent, på trods af at han var populær blandt studerende og tilhørere til hans forelæsninger. Han blev støttet af så berømte videnskabsmænd på den tid som Heinrich Rickert og Max Weber.

I 1901 blev Simmel gæsteprofessor og blev i 1914 indskrevet på universitetet i Strasbourg. Der befandt han sig i virtuelt isolation fra det videnskabelige samfund i Berlin. Da Første Verdenskrig begyndte, indstillede universitetet sine aktiviteter.

Filosof Georg Simmel dørkort før den er færdig. Han døde i Strasbourg, Frankrig, af leverkræft. Videnskabsmanden var 60 år på det tidspunkt.

Vigtige filosofiske ideer

De vigtigste filosofiske synspunkter, som Simmel holdt sig til i sine skrifter, var, at han betragtede sig selv som en akademisk gren af "livsfilosofi"-bevægelsen. Det var en irrationalistisk tendens, populær i det 19. århundrede, hovedsageligt i tysk filosofi. Blandt dets fremtrædende repræsentanter er Henri Bergson og Friedrich Nietzsche.

Tydelige spor af neo-kantianisme kan findes i Simmels værker, især en af hans afhandlinger er dedikeret til Kant. Han producerede mange værker om historie, filosofi, etik, kulturfilosofi og æstetik. I sociologien blev videnskabsmanden skaberen af teorien om social interaktion, han betragtes også som grundlæggeren af konfliktologi - et af de vigtige områder i moderne videnskab.

Simmels verdenssyn var, at livet er en endeløs strøm af vores oplevelser. Samtidig er disse oplevelser i sig selv betinget af den kulturhistoriske proces. Ligesom kontinuerlig kreativ udvikling er livet ikke underlagt rationel-mekanisk erkendelse. Kun gennem den direkte oplevelse af begivenheder og forskellige individuelle former for realisering af livet i kultur kan man nå frem til en fortolkning af denne erfaring og gennem den forstå livet.

Filosofen var overbevist om, at hele den historiske proces er underlagt en vis skæbne, i modsætning til den mægtige natur, hvor alt er styret af kausalitetsloven. Med altI denne henseende var det specifikke ved filosoffens humanitære viden tæt på de metodiske principper formuleret af den tyske idealistiske filosof og kulturhistoriker Wilhelm Dilthey.

Modefilosofi

Overraskende nok var et af områderne i Simmels arbejde helliget studiet af modefilosofi. Han mente, at det indtager en vigtig plads i udviklingen af hele samfundet. Filosoffen undersøgte oprindelsen af dens forekomst og analyserede den tendens til at efterligne, der eksisterer til enhver tid. Han var overbevist om, at efterligningens tiltrækning for en bestemt person er at kunne handle meningsfuldt og målrettet, hvor intet kreativt og personligt eksisterer.

Moden i sig selv er en efterligning af modellen, der opfylder behovet for social støtte. Dette bringer en bestemt person til et spor, som alt andet følger. Mode er ifølge Simmel en af de livsformer, der kan tilfredsstille vores behov for forskellighed og vores ønske om at skille sig ud fra mængden.