Video: Hvad er et objekt. Et par filosofiske bemærkninger
2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:25
I filosofien blev begrebet en genstand endelig først dannet i midten af det 4. århundrede f. Kr., i Platons og Aristoteles' klassiske æra. Forud for dette vedrørte talrige filosofiske undersøgelser hovedsageligt forklaringen af kosmologiske og etiske spørgsmål. Omverdenens erkendelsesproblemer blev ikke særligt berørt. Interessant nok, før fødslen af Platons ideelle verden, delte ingen af de græske vismænd den verden, som en person lever i, og den individuelle opfattelse af denne verden. Med andre ord var de omkringliggende ting, fænomener og handlinger hos mennesker i den før-platoniske æra ikke "ydre" i forhold til den filosoferende antikke iagttager. Derfor eksisterede hverken objekt eller subjekt for ham - i den epistemologiske, metafysiske eller etiske betydning af disse begreber.
Platon lavede en mental revolution, da han formåede at demonstrere, at tre verdener uafhængige af hinanden faktisk eksisterer side om side: tingenes verden, ideernes verden og ideernes verden omting og ideer. Denne tilgang tvang os til at overveje de sædvanlige kosmologiske hypoteser på en anden måde. I stedet for at bestemme den primære livskilde kommer en beskrivelse af verden omkring os og en forklaring på, hvordan vi opfatter denne verden, frem. Derfor er der behov for at forklare, hvad et objekt er. Og også hvad er hans opfattelse. Ifølge Platon er objektet det, en persons blik er rettet mod, altså "ydre" i forhold til iagttageren. Den individuelle opfattelse af objektet blev taget som subjekt. Herfra blev det konkluderet, at to forskellige mennesker kan have modsatrettede syn på objektet, og derfor opfattes omverdenen (verdens genstande) subjektivt. Objektiv eller ideal kan kun være idéernes verden.
Aristoteles introducerer til gengæld princippet om variation. Denne tilgang er fundament alt forskellig fra platonisk. Når man skulle bestemme, hvad et objekt er, viste det sig, at stoffernes (tingenes) verden så at sige er opdelt i to komponenter: form og stof. Desuden blev "stof" kun forstået fysisk, det vil sige, at det udelukkende blev beskrevet gennem empirisk erfaring, mens formen var udstyret med metafysiske egenskaber og udelukkende relateret til epistemologiens problemer (vidensteori). I denne henseende var objektet den fysiske verden og dens beskrivelse.
En sådan dobbelt forståelse af objektet - fysisk og metafysisk - ændrede sig ikke i løbet af de næste to årtusinder. Kun opfattelsens accenter har ændret sig. Tag for eksempel den middelalderlige kristne mentalitet. Verden er hermanifestation af Guds vilje. Spørgsmålet om, hvad et objekt er, blev slet ikke rejst: kun Gud kunne have et objektivt syn, og mennesker havde på grund af deres ufuldkommenhed kun subjektive positioner. Derfor viste den materielle virkelighed sig, selvom den blev anerkendt som sådan (Francis Bacon), stadig at være subjektiv, idet den gik i opløsning i adskilte, selvstændige fra hinanden, stoffer. Begrebet et objekt blev født senere, i moderne tid og klassicismens æra, hvor den omgivende virkelighed ikke længere udelukkende blev opfattet som et objekt for filosofering. Verden er blevet mål for hurtigt at udvikle videnskab.
I dag spørgsmålet "Hvad er et objekt?" er mere metodisk end filosofisk. Et objekt forstås sædvanligvis som et studiefelt - og det kan enten være et objekt eller en ting, eller en separat egenskab af det, eller endda en abstrakt forståelse af denne egenskab. En anden ting er, at objektet ofte beskrives ud fra et subjektivt synspunkt, især når man skal bestemme essensen af nye fænomener. Tænk forresten: interaktive fællesskaber og internetnetværk - hvad er objektet i dette tilfælde, og hvad er emnet?
Og i denne forstand er det forståeligt: Spørgsmålet om, hvad et objekt er, reduceres udelukkende til problemet med videnskabelig legitimitet. Hvis det foreslåede koncept eller teori anerkendes, kan vi være vidne til fødslen af et nyt objekt. Eller omvendt deobjektivisering af en ting eller et fænomen. Alt er relativt i denne verden.
Anbefalede:
B. I. Lenin "Materialisme og Empirio-kritik: Kritiske bemærkninger om en reaktionær filosofi": resumé, anmeldelser og anmeldelser
“Materialisme og empirio-kritik. Critical Notes on a Reactionary Philosophy" er V. I. Lenins hovedværk om filosofi. Skrevet i anden halvdel af 1908. Udgivet i 1909 som en separat bog på Zveno-forlaget under pseudonymet Vl. Ilyin. Bogen er skrevet i 1908. Grunden til at skrive det var samlingen af artikler af V. Bazarov, A. Bogdanov, A. Lunacharsky, S. Suvorov og andre "Essays om marxismens filosofi" (1908), samt bøger af P. Yushkevich, Y. Berman og N. Valentinov
Hvad er et antiterrorsikkerhedspas til en skole eller et kulturelt objekt? Udvikling og prøve af et anti-terror sikkerhedspas
Et eksempel på et antiterror-sikkerhedspas for et objekt er et informations- og referencedokument, der giver dig mulighed for at bestemme graden af overholdelse af dette objekt med kravene til dets beskyttelse mod handlinger fra ekstremistiske grupper eller andre anti- - sociale handlinger
Par "emne og objekt"
Absolut enhver menneskelig aktivitet er et forhold mellem "subjekt og objekt". Den første er den, der bærer den åndelige og materielle struktur, som udstråler aktivitet, der er rettet mod objektet. Sidstnævnte er til gengæld imod dette emne, og hvad det sigter mod
Hvad er en filosofisk tendens? Moderne filosofiske strømninger
Filosofi er en videnskab, der ikke vil efterlade nogen ligeglade. Ikke underligt, fordi det berører enhver person, rejser de vigtigste interne problemer. Vi får alle besøg af filosofiske tanker, uanset køn, race og klasse
Filosofiske udsagn om livet. Filosofiske ord om kærlighed
Interesse for filosofi er iboende hos de fleste mennesker, selvom de færreste af os elskede dette emne, mens vi studerede på universitetet. Efter at have læst denne artikel, vil du lære, hvad berømte filosoffer siger om livet, dets mening, kærlighed og mennesket. Du vil også opdage hovedhemmeligheden bag V. V. Putins succes