Siden slutningen af det tyvende århundrede er debatten omkring universalisme intensiveret. Mod påstandene om universel viden fremsat i kristendommens navn, vestlig rationalitet, feminisme, kritik af racisme, har forskere vist, at problemerne faktisk er meget mere komplekse. På trods af gyldigheden af deres kritik er universalisme ikke kun forenelig med de tilgange, der har fordømt den, men er i høj grad i en vis forstand forudsat af dem.
Koncept
I teologien er universalisme læren om, at alle mennesker til sidst vil blive frelst. I bund og grund er dette principperne og praksisserne i et liber alt kristent trossamfund, der blev grundlagt i det 18. århundrede, som oprindeligt gik ind for en tro på universel frelse og nu fusionerede med unitarismen.
I filosofien er universalisme i virkeligheden opfattelsen af naturfænomener som det samme. Det er kendetegnet ved forståelsen af sandheden af udsagn som uafhængig af den person, der hævder dem. Universalisme betragtes som et etisk verdensbillede, hvilket er det modsatte af individualisme. Hvad er dens essens?
Ifølge universalismens principper tillægges forskerens personlige oplevelse af anerkendelse og fremsyn ikke nogen betydning. Værdien tilskrives kun den upersonlige procedure til anerkendelse af universelt gyldige konklusioner, hvis gengivelse er mulig, hvis de specificerede betingelser er opfyldt. Universalisme er således også en form for tænkning, der betragter universet (universet) som en helhed.
Verdenssyn og etik
Etisk verdensbillede (verdensbillede) er et holistisk billede af den omgivende sociale verden. Dets dannelse og forandring finder sted inden for rammerne af den fremvoksende og skiftende subjektive oplevelse. Det er et helt system, hvis funktion og transformation af enhver komponent kun er mulig, hvis der er en forbindelse med resten. Essensen af processen med udvikling af dette system ligger netop i ændringen af disse forbindelser og dets komponenter. Elementerne i det etiske verdensbillede omfatter:
- kategorisk struktur og implicit etisk teori, hvis dannelse sker i den subjektive etiske oplevelse;
- etisk refleksion;
- følelsesmæssig attitude;
- etisk billede af verden.
Tænkeproces
Dens indhold præsenteres i en historisk udviklet logisk ramme. De vigtigste tænkningsformer, hvor dens dannelse, udvikling fandt sted, og hvori denudføres, er koncept, dømmekraft og slutning.
Begrebet er en tanke, som er en afspejling af de generelle, væsentlige egenskaber, forhold mellem objekter og fænomener. Det kaldes også den rene tænkningsaktivitet. Gennem begreber afspejles ikke kun det almene, men objekter og fænomener er også opdelt, grupperet, klassificeret på basis af eksisterende forskelle.
En dom er en form for tanke, der giver dig mulighed for at bekræfte eller benægte eksistensen af forbindelser mellem begreber.
Inferens er en tænkningsoperation, hvor der, når bestemte præmisser sammenlignes, dannes en ny dom.
Comprehension in Philosophy
Man bør skelne mellem forskellige typer af universalisme. Dette begreb har en kompleks form, på grund af hvordan det optræder i videnskabsfilosofien, forsvarer ideen om, at tænkning om ethvert problem i videnskaben altid fører til ræsonnement, og at dette ræsonnement altid vil søge ydre grænser. Der er to former for denne enkle og elegante idé om sindet. Nogle filosoffer mener, at denne underkastelse til fornuftens orden er et krav fra fornuften selv. Andre forskere er uenige i, at mennesker i sidste ende er underlagt fornuftens rækkefølge. Efter Charles Peirce argumenterer de for, at selv når mennesker forsøger at tænke over denne orden af natur og rationalitet, gør de det altid gennem forskerfællesskabet, således at denne konvergens af meninger om universelt gyldige videnskabelige love altid bevarer sit ideelle aspekt. Her søgte Peirce at forny Immanuel Kants transcendentale idealisme ogvise dens relevans i videnskabsfilosofien.
Pearce hævder også, at hvor godt folk tænker i sidste ende afhænger af etikken i det videnskabelige samfund, som de tilhører. Etik kan derfor, som en kritik af vidensamfundet, herunder videnskabelig viden, retfærdiggøres, uden at det er nødvendigt at miste appellen af videnskabelige love som berettigede og universelle.
Kritik
Feminister, der arbejder inden for videnskabsfilosofi, såsom Evelyn Fox Keller og Sandra Harding, har ydet vigtige bidrag til kritikken af universalitetskrav for videnskabelig lov fra mindst to synsvinkler. Først og fremmest er vidensamfundet korrupt på det dybeste plan. Den vedtog en etik for videnskabelig forskning, der for det meste udelukkede kvinder. Desuden har den faktisk adopteret forestillinger om instrumentel rationalitet, som ikke opnår ægte objektivitet, eftersom de refererer til naturen ud fra et maskulint eller patriarkalsk synspunkt, hvor naturen kun reduceres til noget af værdi med hensyn til dens brug for mennesker.
Analysen foretaget af Frankfurterskolens tænkere som Theodor Adorno og Max Horkheimer fik dem til at konkludere, at rationalitet ikke nødvendigvis fører til afvisning af universalitet, forstået som grænsen for opfattelsen af fornuft.
Discussions
Et andet stort spørgsmål i diskussionen omkring universalisme er blevet rejst i etik. Det er, om det er nødvendigt at rationalisere det etiskebegrundelser til noget mere end en cirkulær procedure for moralsk ræsonnement.
Habermas er kendt for at have argumenteret mod sine forgængere og endda Kant selv, idet han forsøgte at vise, at sindet kan være baseret på universelle principper for kommunikativ handling kombineret med en empirisk baseret forestilling om evolutionære læreprocesser. Dette forsøg på at rationalisere moralsk fornuft er blevet meget kritiseret af sprog- og kommunikationsteoretikere, der har hævdet, at det er umuligt at finde antagelser i første omgang. Desuden, selvom de kunne findes, ville de ikke være stærke nok til at underbygge en normativ teori, til at fungere som en generel overordnet normativ opfattelse af modernitet og menneskelig moralsk læring. Habermas tilføjer en empirisk dimension til det generelle og altomfattende verdensbillede af universalisme, som Hegel fortaler. Faktisk forsøgte Habermas at bruge en generel og omfattende teori til at bruge John Rawls holdning, som retfærdiggør universalisme gennem forbindelsen af fornuft og det omfattende begreb om rationalitet.
I sit arbejde med moralfilosofi forsøgte Martha Nussbaum at forsvare universalismen. Dette var til gengæld baseret på hendes forsvar for den aristoteliske forestilling om det moralske syn på den menneskelige natur. Hendes mening skal også ses som universalisme i den forstand, at hun argumenterer for, at vi kan vide, hvad vores natur er og udlede af denne viden et stærkt engagement i værdier, der er universaliserbare, fordi de er tro mod menneskets natur.natur.
I dette tilfælde er en kritik af den europæiske modernitet, bortset fra den ene eller den anden form for historie, afgørende for at befri idealet om universalitet, og endda selve menneskehedens ideal, fra dets konsekvenser i en brutal imperialistisk historie. Universaliserbare normer bærer i denne forstand en vis form for selvrefleksivitet, hvor universalitet som ideal altid skal føre til kritisk analyse. Faren ligger ikke kun i at forveksle almenhed med universalitet, men også i at forkynde en bestemt form for menneske, som om det var det sidste ord om, hvem og hvad vi kan være. Med andre ord er denne idé, som et krav for at dække omfanget af beskyttede rettigheder, altid åben for den moralske konkurrence, den forsvarer.
Dette universalitetsbegreb, som et ideal, hvis betydning kan fortolkes på en sådan måde, at det passer til ens egne krav, må ikke forveksles med relativisme. Relativismen, som hævder, at normer, værdier og idealer altid er kulturelle, omfatter faktisk en stærk indholdsmæssig påstand om den moralske virkelighed. Dens tilhængere må blive de stærkeste rationalister for at forsvare deres position. At forsvare relativisme som en materiel sandhed om moralsk virkelighed er bestemt nødvendigt for at vende sig til den universelle videns form. Når alt kommer til alt, hvis påstanden er, at principper altid nødvendigvis er kulturelle, så er den påstand en, der skal forsvare sig selv som en universel sandhed. I vores globaliserede verdenerindring og en forpligtelse til universalitet kræver intet mindre af os end en forpligtelse til kritik og en tilsvarende billedlig åbenhed for at gentage idealet.
