Heidegger Martin: biografi, filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sidst ændret: 2024-02-12 05:16

Heidegger Martin (leveår - 1889-1976) er en af grundlæggerne af sådan en filosofiretning som tysk eksistentialisme. Han blev født i 1889, den 26. september, i Messkirche. Hans far, Friedrich Heidegger, var en lille håndværker.

Heidegger forbereder sig på at blive præst

Fra 1903 til 1906 gik Heidegger Martin på gymnastiksalen i Konstanz. Han bor i "House of Conrad" (katolsk kostskole) og forbereder sig på at blive præst. Martin Heidegger fortsatte sine studier over de næste tre år. Hans biografi på dette tidspunkt er præget af, at han går på ærkebiskoppens gymnasium og seminar i Breisgau (Freiburg). Den 30. september 1909 bliver den kommende filosof en novice i jesuiterklosteret Tysis, der ligger nær Feldkirch. Allerede den 13. oktober blev Martin Heidegger dog tvunget til at forlade hjemmet på grund af smerter i hjertet.

Hans korte biografi fortsætter med, at han i perioden fra 1909 til 1911 studerede ved universitetet i Freiburg, ved det teologiske fakultet. Han laver også filosofi på egen hånd. Martin Heidegger udgiver sine første artikler på nuværende tidspunkt (hans foto er præsenteret nedenfor).

Åndelig krise,ny studieretning, afhandlingsforsvar

Fra 1911 til 1913 oplever han en åndelig krise og beslutter sig for at forlade det teologiske fakultet og fortsætte sine studier ved universitetet i Freiburg. Her studerer Martin Heidegger filosofi, samt natur- og humanvidenskab. Han studerer Husserls "Logiske undersøgelser". I 1913 forsvarede Heidegger Martin sin afhandling, og efter yderligere 2 år blev han adjunkt ved universitetet i Freiburg.

Ægteskab

I 1917 gifter filosoffen sig. Tænkeren gifter sig med Elfriede Petri, der studerer økonomi i Freiburg. Heideggers kone er datter af en preussisk højtstående officer. Hendes religion er evangelisk luthersk. Denne kvinde troede straks på sin mands høje skæbne og geni. Hun bliver hans støtte, sekretær, ven. Under indflydelse af sin kone vokser Heideggers fremmedgørelse over for katolicismen over tid. I 1919 blev den første søn, Georg, født i familien, og et år senere Herman.

Work as a Privatdozent, foredrag om ontologi

Fra 1918 til 1923 var filosoffen Husserls assistent og privatdozent ved universitetet i Freiburg. I 1919 bryder han med katolicismens system, og et år senere begynder denne filosofs venskab med Karl Jaspers. Fra 1923 til 1928 holdt Heidegger foredrag om ontologi. Martin Heideggers ontologi bidrager til væksten i hans popularitet. Han er inviteret til universitetet i Marburg som en ekstraordinær professor.

Arbejd i Marburg

Heideggers finansielle stilling er i bedring. Men selve byen, magerbiblioteket, den lokale luft - alt dette irriterer Martin, der hellere vil bosætte sig i Heidelberg. Det er her, hans venskab med Karl Jaspers nu tiltrækker ham. Heidegger bliver reddet af en åndelig filosofisk eftersøgning, såvel som en hytte i Todtnauberg (billedet nedenfor), der ligger ikke langt fra hans hjemsteder - træværk, bjergluft og vigtigst af alt, skabelsen af en bog kaldet "Væren og tid", som blev et klassisk værk fra det 20. århundrede. Heideggers forelæsninger er meget populære blandt studerende. Der er dog ingen gensidig forståelse med kolleger, bortset fra R. Bultmann, en kendt protestantisk teolog.

Heidegger - Husserls efterfølger ved universitetet i Freiburg

Bogen "Being and Time" blev udgivet i 1927, og det næste år blev dens forfatter Husserls efterfølger i filosofiafdelingen ved hans hjemlige universitet i Freiburg. I 1929-30. han læser en række vigtige rapporter. I 1931 udvikler Heidegger sympati for den nationalsocialistiske bevægelse. Han blev rektor for universitetet i Freiburg (billedet nedenfor) i 1933. Organiseringen af "videnskabslejren" går tilbage til samme tid, samt propagandataler i Tübingen, Heidelberg og Leipzig.

Heidegger er i 1933 en af de relativt få kendte personligheder, der samarbejder med nazismen. Blandt hans ideologiske forhåbninger finder han noget, der stemmer overens med hans mentalitet. Heidegger, fordybet i sine studier og tanker, har ikke tidog et særligt ønske om at læse de fascistiske "teoretikeres" værker og Hitlers Mein Kampf. Den nye bevægelse lover Tysklands storhed og fornyelse. Studieforeninger bidrager til dette. Heidegger, som eleverne altid har elsket, kender og tager hensyn til deres humør. Bølgen af national animation fører ham også væk. Gradvist kommer Heidegger ind i netværkene af forskellige Hitler-organisationer placeret ved Freiburg Universitet.

I april 1934 forlader filosoffen frivilligt posten som rektor. Han er ved at udvikle en plan for at oprette et akademi for lektorer i Berlin. Martin beslutter sig for at gå ind i skyggen, da afhængigheden af nationalsocialismens politik allerede tynger ham. Dette redder filosoffen.

Krigs- og efterkrigsår

I løbet af de følgende år laver han en række vigtige rapporter. I 1944 blev Heidegger kaldt til at grave skyttegrave for folkets milits. I 1945 tog han til Meskirch for at skjule og bringe sine manuskripter i stand, og rapporterede derefter til den udrensningskommission, der eksisterede på det tidspunkt. Heidegger korresponderer også med Sartre og er venner med Jean Beaufret. Fra 1946 til 1949 varer undervisningsforbuddet. I 1949 lavede han 4 rapporter i Bremen-klubben, som blev gentaget i 1950 på Kunstakademiet (Bayern). Heidegger deltager i forskellige seminarer, besøger Grækenland i 1962. Han døde den 26. maj 1978.

To perioder i Heideggers værk

Der skelnes mellem to perioder i denne tænkers arbejde. Den første varede fra 1927 til midten af 1930'erne. Undtagen"Væsen og tid", i disse år skrev Martin Heidegger følgende værker (i 1929): - "Kant og metafysikkens problemer", "Om fundamentets essens", "Hvad er metafysik?". Siden 1935 begynder den anden periode af hans arbejde. Det varer indtil slutningen af tænkerens liv. De mest betydningsfulde værker i denne periode er: værket "Hölderin og poesiens væsen" skrevet i 1946, i 1953 - "Introduktion til metafysik", i 1961 - "Nietzsche", i 1959 - "På vej til sproget".

Funktioner i første og anden periode

Filosofen i den første periode forsøger at skabe et system, der er en doktrin om væren, betragtet som grundlaget for menneskets eksistens. Og i den anden fortolker Heidegger forskellige filosofiske ideer. Han henviser til værker af sådanne forfattere fra antikken som Anaximander, Platon, Aristoteles, såvel som til værker af repræsentanter for moderne og nutidig tid, såsom R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Sprogproblemet i denne periode bliver for denne tænker hovedemnet i hans ræsonnement.

Opgaven, som Heidegger stillede til sig selv

Martin Heidegger, hvis filosofi interesserer os, så sin opgave som tænker i at underbygge på en ny måde læren om værens mening og væsen. For at nå dette mål søgte han at finde midler til at øge tilstrækkeligheden af transmissionen af tanker gennem sproget. Filosoffens bestræbelser var rettet mod at formidle de mest subtile nuancer af betydning, og få mest muligt ud affilosofiske termer.

Heideggers hovedværk, udgivet i 1927 ("Væsen og tid"), er skrevet i et meget sofistikeret sprog. For eksempel betragtede N. Berdyaev sproget i dette værk som "uudholdeligt", og adskillige ordformationer (ordet "mulighed" og andre) - meningsløst eller i det mindste meget mislykket. Heideggers sprog er dog ligesom Hegels præget af en særlig udtryksfuldhed. Disse forfattere har utvivlsomt deres egen litterære stil.

Den blindgyde, som Europa befandt sig i

Martin Heidegger stræber i sine skrifter efter at afsløre tankegangene hos indbyggerne i Europa, som kan kaldes fundamentale, hvilket giver anledning til den nuværende uønskede tilstand af europæisk civilisation. Ifølge filosoffen tilbød de vigtigste af dem folk at fokusere på at overvinde tankekulturen, der tæller 300 år. Det var hende, der førte Europa ind i en blindgyde. Man bør lede efter en vej ud af dette dødvande ved at lytte til hvisken om væren, som Martin Heidegger mente. Hans filosofi i denne sag er ikke grundlæggende ny. Mange tænkere i Europa var bekymrede for, om menneskeheden bevæger sig i den rigtige retning, og om den skulle ændre sin vej. Men når Heidegger reflekterer over dette, går han videre. Han fremsætter hypotesen om, at vi kan være "de sidste" af en historisk bedrift, der nærmer sig en ende, hvor alt vil blive gennemført i "uniformens trættende orden". I sin filosofi fremsætter denne tænker ikke opgaven med at redde verden. Dens formål er mere beskedent. Det er at forstå den verden, vi lever i.

Analyse af kategorien væren

I filosofi er hans hovedopmærksomhed rettet mod analysen af kategorien af væsen. Han fylder denne kategori med et ejendommeligt indhold. Martin Heidegger, hvis biografi blev præsenteret ovenfor, mener, at fra begyndelsen af den filosofiske vesteuropæiske tankegang, og indtil nu, betyder væren det samme som nærvær, hvorfra nutiden lyder. Ifølge den almindeligt anerkendte opfattelse udgør nutiden en karakteristik af tid i modsætning til fortiden og fremtiden. Tid definerer væren som nærvær. For Heidegger er væren eksistensen i tiden af forskellige ting, eller eksistensen.

Menneskelig eksistens

Ifølge denne filosof er den menneskelige eksistens det vigtigste øjeblik for forståelse af tilværelsen. Han betegner mennesket med det særlige udtryk "dasien", og bryder derved med den tidligere filosofitradition, ifølge hvilken dette udtryk betegner "eksisterende", "eksisterende væsen". Ifølge forskerne i Heideggers arbejde betyder hans "dasien" snarere eksistensen af bevidsthed. Kun mennesket ved, at det er dødeligt, og kun det kender sin egen eksistens timelighed. Han er gennem dette i stand til at realisere sit væsen.

Når en person kommer ind i verden og er i den, oplever en tilstand af omsorg. Denne bekymring fungerer som en enhed af 3 øjeblikke: "løbe foran", "være i verden" og "være med den indre verdens eksistens". Heidegger mente, at at være et eksistentielt væsen betyder først og fremmest at være åben for viden om alt, hvad der eksisterer.

Filosoffen, der betragter "omsorg" som "at løbe foran", ønsker at understrege forskellen mellem mennesket og resten af det materielle væsen i verden. At være menneske ser ud til konstant at "glide frem". Det rummer således nye muligheder, fastlagt som et "projekt". Det vil sige, at mennesket projicerer sig selv. Bevidsthed om dens bevægelse i tid realiseres i projektet om at være. Derfor kan man betragte et sådant væsen som eksisterende i historien.

En anden forståelse af "omsorg" ("at være sammen med en internt i verden") betyder en særlig måde at forholde sig til tingene på. Mennesket betragter dem som sine ledsagere. Omsorgens struktur forener nutid, fremtid og fortid. Samtidig optræder fortiden hos Heidegger som forladthed, fremtiden – som et”projekt”, der påvirker os, og nutiden – dømt til at blive slavebundet af tingene. Væren kan, afhængigt af prioriteringen af dette eller hint element, være uægte eller autentisk.

uægte væsen

Vi har at gøre med ikke-ægte væsen og eksistens svarende hertil, når overvægten af den nuværende komponent i tingenes væsen slører dens endelighed for personen, det vil sige når væsen er fuldstændig optaget af det sociale og objektivt miljø. Ifølge Heidegger kan uægte eksistens ikke elimineres ved transformation af miljøet. Under sine forhold er en person i en "fremmedgørelsestilstand". Heidegger kalder den uægte eksistensmåde, kendetegnet ved, at en person er fuldstændig fordybet i den verden af ting, der dikterer hans adfærd,eksistens i det upersonlige Intet. Det er dette, der bestemmer en persons hverdag. At blive avanceret til ingenting, takket være sidstnævntes åbenhed, slutter sig til det undvigende væsen. Han kan med andre ord forstå væsener. Da det er en betingelse for muligheden for dets afsløring, henviser intet os til det eksisterende. Vores nysgerrighed over for ham giver anledning til metafysik. Det giver en vej ud af det eksisterende erkendende emne.

Metafysik som fortolket af Heidegger

Det skal bemærkes, at Heidegger, der tænker på metafysik, fortolker det på sin egen måde. Den fortolkning, Martin Heidegger foreslår, er helt anderledes end den traditionelle forståelse. Hvad er metafysik ifølge traditionen? Det er traditionelt blevet betragtet som et synonym for filosofi som helhed eller en del af den, idet man ignorerer dialektikken. Den moderne tids filosofi er ifølge den tænker, der interesserer os, en subjektivitetsmetafysik. Denne metafysik er desuden fuldstændig nihilisme. Hvad er hendes skæbne? Heidegger mente, at den gamle metafysik, som er blevet synonym med nihilisme, er ved at fuldende sin historie i vor tidsregning. Efter hans mening beviser dette transformationen af filosofisk viden til antropologi. Efter at være blevet antropologi, går filosofien til grunde fra metafysikken. Heidegger mente, at Nietzsches berømte slogan "Gud er død" er bevis på dette. Dette slogan betyder i virkeligheden afvisningen af religion, hvilket er beviset på ødelæggelsen af det grundlag, som de vigtigste idealer tidligere hvilede på og menneskelige ideer om mål iliv.

modernitetens nihilisme

Heidegger Martin bemærker, at forsvinden af kirkens og Guds autoritet betyder, at sidstnævntes plads indtages af samvittighedens og fornuftens autoritet. Historiske fremskridt erstatter flugten ind i de fornuftiges rige fra denne verden. Målet om evig lyksalighed, som er overjordisk, forvandles til jordisk lykke for mange mennesker. Udbredelsen af civilisationen og skabelsen af kultur erstattes af omsorgen for en religiøs kult, som Martin Heidegger bemærker. Teknik og intelligens kommer i højsædet. Hvad der før var et træk ved den bibelske Gud - kreativitet - kendetegner nu menneskelig aktivitet. Menneskers kreativitet bliver til geheft og forretning. Dette efterfølges af kulturens tilbagegang, dens nedbrydning. Nihilisme er tegnet på den nye tidsalder. Nihilisme er ifølge Heidegger sandheden om, at alle tings tidligere mål er blevet rystet. Denne sandhed kommer til at dominere. Men med en holdningsændring til kerneværdier bliver nihilisme en ren og fri opgave med at etablere nye. En nihilistisk holdning til værdier og autoriteter er ikke det samme som at stoppe udviklingen af kultur og menneskelig tankegang.

Er rækkefølgen af epoker tilfældig?

Det bør tages i betragtning, hvad angår Martin Heideggers historiefilosofi, at efter hans mening er rækkefølgen af epoker indeholdt i væren ikke tilfældig. Hun er uundgåelig. Tænkeren mente, at folk ikke kan fremskynde fremtidens komme. De kan dog se det, du skal bare lære at lytte til væren og stille spørgsmål. Og så vil der umærkeligt komme en ny verden. Hanvil ifølge Heidegger være styret af "intuition", det vil sige at underordne alle mulige forhåbninger planlægningsopgaven. Således vil undermenneskeligheden blive til overmenneske.

To typer tænkning

Det er nødvendigt at gå gennem en lang vej af fejltagelser, vrangforestillinger og viden, for at denne transformation kan finde sted. At forstå den nihilisme, der ramte den europæiske bevidsthed, kan bidrage til at overvinde denne svære og lange vej. Kun en ny filosofi, der ikke er forbundet med fortidens "videnskabelige filosofi", kan med succes følge studiet af verden ved at lytte til den. Heidegger ser et alarmerende symptom i udviklingen af videnskabelig filosofi, som indikerer, at forståelsestænkningen er ved at dø ud i den, og den beregnende tænkning vokser. Disse to typer tænkning fremhæves i et værk kaldet Detachment, udgivet i 1959. Deres analyse er grundlaget for teorien om viden om fænomener i det offentlige liv. Ifølge Heidegger udforsker og planlægger at beregne eller beregne muligheder, uden at analysere de mulige konsekvenser af deres implementering. Denne form for tænkning er empirisk. Han er ude af stand til at fokusere på den herskende sans. At forstå tænkning bryder væk fra virkeligheden i sine yderpunkter. Den kan dog med øvelser og speciel træning undgå denne ekstreme og nå sandheden om at være sig selv. Ifølge Heidegger er dette muligt takket være fænomenologien, som er "fortolkningens viden", samt hermeneutikken.

Hvad er sandt, ifølge Heidegger

Jeg dækkede mange problemer i minværker af Martin Heidegger. Hans ideer vedrører især, hvordan man fastslår sandheden. Denne tænker, der taler om det, såvel som om forståelsen af at være i værket med titlen "Om sandhedens essens", går ud fra det faktum, at en persons almindelige sind virker, takket være tænkning, som et middel til at opnå det. Men hvad er sandt? Martin Heidegger besvarede kort dette spørgsmål som følger: "Det er virkeligt." Tænkeren bemærker, at vi ikke kun kalder sandt, hvad der er, men frem for alt vores egne udsagn om det. Så hvordan undgår du det falske og når frem til sandheden? For at opnå dette bør man henvende sig til de "bindende regler". Da den ifølge denne filosof er noget evigt og uforgængeligt, ikke baseret på menneskers undergang og forgængelighed, erhverves sandheden af en person, der træder ind i opdagelsessfæren af alt, hvad der eksisterer. Samtidig opfattes frihed af Heidegger som "antagelsen om eksistensen af væren." Det er en nødvendig betingelse for at opnå sandhed. Hvis der ikke er frihed, er der ingen sandhed. I viden er frihed friheden til at vandre og søge. Vandreture er en kilde til vrangforestillinger, men det er naturligt for et menneske at overvinde dem og afsløre meningen med væren, mener Martin Heidegger. Filosofien (dens resumé) af denne tænker blev overvejet i denne artikel.

Heideggers ideer som helhed er et forsøg på at overvinde de mangler, der ligger i den gamle, forældede filosofi og finde måder at løse de vigtigste problemer med menneskers overlevelse på. Det er præcis, hvad Martin Heidegger satte sig selv. Citater fra hans værker indtil videreer meget populære. Denne forfatters værker betragtes som grundlæggende i filosofien. Martin Heideggers eksistentialisme mister derfor ikke sin relevans i dag.