Når teorien om rationel egoisme begynder at blive berørt i filosoffers dialoger, dukker navnet på N. G. Chernyshevsky, en mangefacetteret og stor forfatter, filosof, historiker, materialist og kritiker, ufrivilligt op. Nikolai Gavrilovich absorberede alt det bedste - en stærk karakter, en uimodståelig iver for frihed, et klart og rationelt sind. Chernyshevskys teori om rationel egoisme er endnu et skridt i udviklingen af filosofi.
Definition
Under rimelig egoisme bør forstås en filosofisk holdning, der for hvert individ fastslår, at personlige interesser har forrang frem for andre menneskers og samfundets interesser.
Spørgsmålet opstår: hvordan adskiller rimelig egoisme sig fra egoisme i sin direkte forståelse? Fortalere for rationel egoisme hævder, at egoisten kun tænker på sig selv. Mens det er urentabelt for rationel egoisme at negligere andre personligheder, og det simpelthener ikke en egoistisk holdning til alting, men viser sig kun som kortsynethed, og nogle gange endda som dumhed.
Med andre ord kan rimelig egoisme kaldes evnen til at efterleve sine egne interesser eller meninger uden at modsige andres meninger.
Lidt historie
Rimelig egoisme begynder at dukke op i den antikke periode, da Aristoteles tildelte ham rollen som en af komponenterne i venskabsproblemet.
Yderligere betragter Helvetius i perioden med den franske oplysningstid rationel egoisme som umuligheden af at sameksistere en meningsfuld balance mellem en persons egocentriske lidenskab og offentlige goder.
En mere detaljeret undersøgelse af dette spørgsmål blev modtaget af L. Feuerbach. Efter hans mening er en persons dyd baseret på en følelse af selvtilfredshed fra en anden persons tilfredshed.
Teorien om rationel egoisme modtog en dyb undersøgelse fra Chernyshevsky. Den støttede sig på fortolkningen af individets egoisme som et udtryk for nytten af personen som helhed. Baseret på dette, hvis virksomheders, private og universelle interesser støder sammen, så bør sidstnævnte sejre.
Chernyshevskys synspunkter
Filosofen og forfatteren begyndte sin rejse med Hegel og fort alte alle, hvad der kun tilhører ham. Ved at holde sig til den hegelianske filosofi og synspunkter afviser Chernyshevsky ikke desto mindre sin konservatisme. Og efter at have stiftet bekendtskab med sine skrifter i originalen, begynder han at afvise sine synspunkter og ser vedvarende mangler i den hegelianske filosofi:
- Skaberen af virkeligheden i Hegel var den absolutte ånd og den absolutte idé.
- Fornuft og idé var udviklingens drivkræfter.
- Hegels konservatisme og hans engagement i landets feudal-absolutistiske system.
Som et resultat begyndte Chernyshevsky at understrege dualiteten i Hegels teori og kritisere ham som filosof. Videnskaben fortsatte med at udvikle sig, og den hegelianske filosofi for forfatteren blev forældet og mistede sin betydning.
Fra Hegel til Feuerbach
Ikke tilfreds med hegeliansk filosofi vendte Chernyshevsky sig til L. Feuerbachs værker, som efterfølgende fik ham til at kalde filosoffen sin lærer.
I sit værk The Essence of Christianity argumenterer Feuerbach for, at natur og menneskelig tænkning eksisterer adskilt fra hinanden, og det højeste væsen skabt af religion og menneskelig fantasi er en afspejling af individets egen essens. Denne teori var meget inspireret af Chernyshevsky, og han fandt i den, hvad han ledte efter.
Og selv mens han var i eksil, skrev han til sine sønner om Feuerbachs perfekte filosofi, og at han forblev sin trofaste tilhænger.
essensen af teorien om rimelig selviskhed
Teorien om rationel egoisme i Chernyshevskys værker var rettet mod religion, teologisk moral og idealisme. Ifølge forfatteren elsker individet kun sig selv. Og det er selvkærlighed, der driver folk til handling.
Nikolai Gavrilovich siger i sine værker, at der i menneskers hensigter ikke kan være flereforskellige naturer, og hele mængden af menneskelige lyster til at handle udgår fra én natur, ifølge én lov. Navnet på denne lov er rimelig selviskhed.
Alle menneskelige handlinger er baseret på individets tanker om hans personlige fordel og velfærd. For eksempel kan ofring af en persons eget liv for kærlighedens eller venskabets skyld, af hensyn til enhver interesse, betragtes som rimelig egoisme. Selv i en sådan handling ligger personlig kalkulation og et glimt af egoisme.
Hvad er teorien om rationel egoisme ifølge Chernyshevsky? I og med at folks personlige interesser ikke afviger fra offentligheden og ikke modsiger dem, hvilket gavner andre. Kun sådanne principper blev accepteret og forsøgt at formidle til andre af forfatteren.
Teorien om rimelig egoisme forkyndes kort af Chernyshevsky som teorien om "nye mennesker".
Teoriens hovedbegreb
Teorien om rimelig egoisme vurderer fordelene ved menneskelige relationer og valget af den mest profitable af dem. Fra et teoretisk synspunkt er manifestationen af uinteresserethed, barmhjertighed og næstekærlighed absolut meningsløs. Kun de manifestationer af disse kvaliteter, der fører til PR, profit osv. har betydning.
Under rimelig egoisme forstås evnen til at finde en gylden middelvej mellem personlige evner og andres behov. Samtidig udgår hvert individ udelukkende af kærlighed til sig selv. Men med et sind forstår en person, at hvis han kun tænker på sig selv, vil han stå over for et stort antal problemer og kun ønsker at tilfredsstille personlige behov. På grund afdisse personer kommer til personlig begrænsning. Men igen, dette gøres ikke af kærlighed til andre, men af kærlighed til sig selv. Derfor er det i dette tilfælde passende at tale om rimelig egoisme.
Manifestation af teori i romanen Hvad skal der gøres?
Da den centrale idé i Chernyshevskys teori var livet i en anden persons navn, er det dette, der forenede heltene i hans roman Hvad skal der gøres?.
Teorien om rationel egoisme i romanen Hvad skal der gøres? ikke udtrykt i andet end det etiske udtryk for behovet for gensidig bistand og at forene mennesker. Det er det, der forbinder romanens personer. Kilden til lykke for dem er at tjene folket og sagens succes, hvilket er meningen med deres liv.
Teoriens principper gælder også for karakterernes personlige liv. Chernyshevsky viste, hvordan individets sociale ansigt er fuldt ud manifesteret i kærlighed.
For en uoplyst person kan det se ud til, at den filisterske egoisme hos heltinden i romanen Marya Alekseevna er meget tæt på de "nye menneskers" egoisme. Men dens essens er kun, at den er rettet mod den naturlige stræben efter godhed og lykke. Den enkeltes eneste fordel skal svare til den offentlige interesse, identificeret med det arbejdende folks interesser.
Ensom lykke findes ikke. Et individs lykke afhænger af alles lykke og samfundets generelle velfærd.
Chernyshevsky forsvarede som filosof aldrig egoisme i dens direkte betydning. Rimelig egoisme af romanens helte identificerer sin egen fordel med andre menneskers fordel. For eksempel at befri Verochka hjemmefraundertrykkelse, redde hende fra behovet for at gifte sig ikke for kærlighed og sørge for, at hun elsker Kirsanov, går Lopukhov ind i skyggerne. Dette er et eksempel på manifestationen af rimelig egoisme i Chernyshevskys roman.
Teorien om rimelig egoisme er det filosofiske grundlag for romanen, hvor der ikke er plads til selviskhed, egeninteresse og individualisme. Romanens centrum er en person, hans rettigheder, hans fordele. Hermed opfordrede forfatteren til at opgive destruktiv hamstring for at opnå ægte menneskelig lykke, uanset hvor ugunstige forhold livet belaster ham.
På trods af det faktum, at romanen blev skrevet i det 19. århundrede, kan dens grundlæggende principper anvendes i den moderne verden.
