Vedisk filosofi: grundlæggende, periode med udseende og funktioner

Indholdsfortegnelse:

Vedisk filosofi: grundlæggende, periode med udseende og funktioner
Vedisk filosofi: grundlæggende, periode med udseende og funktioner

Video: Vedisk filosofi: grundlæggende, periode med udseende og funktioner

Video: Vedisk filosofi: grundlæggende, periode med udseende og funktioner
Video: KRIMI PODKAST SA BRACOM 08⭐️Ramiz Šljivić RAMIX⭐️Vedski astrolog koji je dao lokaciju Mateja Periša‼ 2024, Marts
Anonim

Filosofi som videnskab dukkede op på omtrent samme tid i forskellige stater i den antikke verden - i Grækenland, Kina og Indien. Det skete i perioden 7-6 århundreder. f. Kr e.

Ordet "filosofi" har græske rødder. Bogstaveligt t alt fra dette sprog er det oversat som phileo - "Jeg elsker", og sophia - "visdom". Hvis vi overvejer fortolkningen af det sidste af disse ord, betyder det evnen til at anvende teoretisk viden i praksis. Det vil sige, efter at have studeret noget, forsøger den studerende at bruge det i livet. Sådan får en person erfaring.

En af de ældste filosofier i verden er vedisk. Samtidig anses hun også for at være den mest perfekte. Denne filosofi var i stand til at forklare alle levende væseners natur og påpegede, at den mest intelligente af dem er mennesket. Hun oplyste også for alle mennesker vejen, hvorigennem man kan opnå livets perfektion.

mand og regnbue cirkler
mand og regnbue cirkler

Værdien af vedisk filosofi ligger i, at den logiskgav rimeligt og klart svar på sådanne spørgsmål: "Hvad er perfektion? Hvor er vi fra? Hvem er vi? Hvad er meningen med livet? Hvorfor er vi her?"

Forekomsthistorie

Filosofi i landene i Østen dukkede op takket være mytologien. Trods alt var de tanker, der var indeholdt i legender og eventyr, den første form for social viden. Ikke desto mindre kan man i mytologi tydeligt spore en persons manglende evne til på en eller anden måde at adskille sig fra den omgivende verden og forklare de fænomener, der forekommer i den, som bliver loddet for helte og guders handlinger. Ikke desto mindre begyndte folk allerede i legenderne fra den antikke periode at stille sig selv nogle spørgsmål. De var interesserede i følgende:”Hvordan opstod verden, og hvordan udvikler den sig? Hvad er liv, død og mere?"

Den østlige filosofi blev en af former for social bevidsthed, og opstod i perioden med fremkomsten af stat. På det gamle Indiens territorium skete dette omkring det 10. århundrede. f. Kr e.

I østens filosofi er der tydeligvis en appel til universelle menneskelige værdier. Denne videnskabelige retning overvejer problemerne med godt og ondt, retfærdighed og uretfærdighed, smukt og grimt, kærlighed, venskab, lykke, had, fornøjelse osv.

Udvikling af tanke

Filosofien fra den vediske periode var et væsentligt skridt i menneskets viden om det omgivende væsen. Hendes postulater hjalp med at finde ud af menneskers plads i denne verden.

For mere klart at forstå hovedtrækkene i den vediske periode i indisk filosofi, er det værd at påpege de problemer, som undervisningen tillod at løse.

Hvis vi overvejerfilosofi som helhed og sammenligne det med teologi, bliver det klart, at den første retning betragter menneskets forhold til verden, og den anden med Gud. Men en sådan opdeling er ikke i stand til at give sand viden om, hvem en person er, og hvad hans plads i verden er. Det er også umuligt at forstå, hvem Gud er, og hvordan relationer skal opbygges til ham.

en pige og et billede af energi nær hendes hoved
en pige og et billede af energi nær hendes hoved

Nogle tankegange er kommet ret tæt på at løse dette problem. Et eksempel på dette er Platon, som anerkendte det personlige gudsbegreb. Ikke desto mindre blev der fortsat tomme pletter i alle tænkernes lære. Eliminer dem og tilladt vedisk gammel indisk filosofi. Når en person studerer dens grundlæggende kanoner, nærmer han sig Guds forståelse.

Med andre ord, to retninger har fundet deres forbindelse i den vediske filosofi. Det er en generel filosofi og teologi. Samtidig fik folk enkle og klare definitioner og svar på alle deres spørgsmål. Dette gjorde den vediske filosofi i det gamle Indien perfekt og i stand til at vise mennesket den sande vej. Efter at have gået på den, vil han komme til sin lykke.

Fra forelæsninger om vedisk filosofi kan man lære, hvordan den beskrevne retning forklarer forskellene fra Gud og de levende væseners enhed med Ham. Denne forståelse kan opnås ved at overveje de personlige og upersonlige aspekter af den Højere Magt. Vedisk filosofi betragter Herren som den Højeste Person og den vigtigste nyder. Alle levende væsener i forhold til ham indtager en underordnet position. Samtidig med deer partikler af Gud og hans marginale energi. Den højeste nydelse af følende væsener kan kun opnås gennem kærlig tjeneste for Gud.

Historien om udviklingen af videnskaben om den menneskelige eksistens

Indisk filosofi omfatter teorier fra forskellige tænkere fra antikken og moderniteten - hinduer og ikke-hinduer, ateister og teister. Siden starten har dens udvikling været kontinuerlig og har ikke gennemgået nogen skarpe drejninger som dem, der fandt sted i læren fra de store hoveder i Vesteuropa.

Gammel indisk filosofi har gennemgået flere stadier i sin udvikling. Blandt dem:

  1. Vedisk periode. I det antikke Indiens filosofi dækkede han tidsperioden fra 1500 til 600 f. Kr. e. Det var æraen for ariernes bosættelse med den gradvise spredning af deres civilisation og kultur. I de dage opstod også "skovuniversiteter", hvor den indiske idealismes oprindelse blev udviklet.
  2. Etisk periode. Det varede fra 600 f. Kr. e. til 200 e. Kr e. Dette var tidspunktet for at skrive de episke digte Mahabharata og Ramayana, som blev et middel til at udtrykke det guddommelige og heroiske i menneskelige relationer. I denne periode skete der en demokratisering af den vediske filosofis ideer. Buddhismens filosofi og Bhagavad Gita accepterede dem og fortsatte deres udvikling.
  3. Sutra-periode. Det begyndte i 200 e. Kr. e. På det tidspunkt opstod et behov for at skabe et generaliseret filosofiskema. Dette førte til fremkomsten af sutraerne, som ikke kan forstås uden passende kommentarer.
  4. Skolatisk periode. Dens begyndelse er også 2. årh. n. e. mellem ham og den forrigeperiode, kan der ikke trækkes en klar grænse. I den skolastiske periode, hvor Indiens filosofi nåede sit højdepunkt og samtidig grænsen for udvikling, gav kommentatorer, hvoraf de mest berømte var Ramanuja og Shankara, en ny udlægning af den gamle lære, der allerede havde fundet sted. Og de var alle værdifulde for samfundet.

Det er værd at bemærke, at de sidste to perioder i indisk filosofis historie fortsætter i dag.

Rise of the Veda's

Lad os overveje den første fase af videnskaben om verden og menneskets plads i den, som udviklede sig på det antikke Indiens territorium. Rødderne til vedisk filosofi kan findes i de første hellige bøger skabt i denne tilstand. De blev kaldt Vedaer. Sammen med religiøse ideer opstiller disse bøger også filosofiske ideer vedrørende spørgsmål vedrørende en enkelt verdensorden.

gamle bøger i menneskehænder
gamle bøger i menneskehænder

Skaberne af Vedaerne er de ariske stammer, der kom til Indien fra Iran, Centralasien og Volga-regionen i det 16. århundrede. f. Kr e. Teksterne i disse bøger, som er skrevet på sproget for lærde og kunstkendere, sanskrit, omfatter:

  • "hellige skrifter" - religiøse salmer eller samhitaer;
  • brahminer, der beskriver de ritualer, der blev brugt under religiøse ceremonier;
  • aranyaki - bøger, der tilhører skov-eneboere;
  • Upanishads, som er filosofiske kommentarer til Vedaerne.

Tidspunktet for skrivning af disse bøger anses for at være det andet årtusinde f. Kr. e.

Karakteristiske træk ved den vediske periode i indisk filosofi erfølgende:

  • Tilstedeværelsen af brahmanisme som hovedreligion.
  • Fraværet af forskelle mellem det filosofiske verdensbillede og det mytologiske.
  • Beskrivelse af ideer om verden og grundlaget for brahmanisme i Vedaerne.

Karakteristiske træk ved den vediske periode inden for indisk filosofi er stammens skikke og tro hos de gamle mennesker. De er grundlaget for brahminismen.

Vedaernes tekster kan ikke klassificeres som virkelig filosofiske. Det skyldes, at de er mere folkloreværker. I denne henseende er et karakteristisk træk ved den vediske periode i indisk filosofi også manglen på rationalitet. Ikke desto mindre er litteraturen fra den periode af stor historisk værdi. Det giver dig mulighed for at få en idé om den antikke verdens menneskers syn på virkeligheden omkring dem. Vi får en forståelse af dette fra versene i Vedaerne om guderne (regn, himmelske planeter, ild og andre), fra tekster, der beskriver ofringsritualer, ritualer og også besværgelser og sange, der for det meste er beregnet til at helbrede sygdomme. Derudover kaldes Vedaerne ikke forgæves "Det første af alle eksisterende tankemonumenter fra det gamle folk i Indien." De spillede en væsentlig rolle i udviklingen af den åndelige kultur for befolkningen i denne stat, herunder dannelsen af en filosofisk retning.

Vedaernes betydning

Praktisk t alt al filosofisk litteratur skrevet i efterfølgende perioder er tæt forbundet med kommentarerne og fortolkningen af de første religiøse tekster. Alle Vedaerne er ifølge den allerede etablerede tradition opdelt i fire grupper. De omfatter samhitasog brahminer, aranyakaer og upanishader. Denne opdeling i grupper er ikke noget tilfældigt. I vedisk filosofi er de ældste tekster repræsenteret af samhitaer. Det er fire samlinger af salmer, bønner, magiske besværgelser og chants. Blandt dem er Rigveda og Samaveda, Yajurveda og Atharvaveda. De er alle inkluderet i den første gruppe af Vedaer.

vedisk filosofi bog
vedisk filosofi bog

Noget senere begyndte hver samling af samhitaer at få forskellige tilføjelser og kommentarer af en filosofisk, magisk og rituel orientering. De blev:

  1. Brahminer. Disse er hellige hinduistiske skrifter relateret til Shruti-litteratur. Brahmanaerne er kommentarer til Vedaerne, der forklarer ritualerne.
  2. Aranyaki.
  3. Upanishads. Den bogstavelige oversættelse af disse skriftsteder er "at sidde omkring." Altså at være for lærerens fødder, når man modtager instruktioner fra ham. Nogle gange fortolkes denne kommentar som "den inderste hemmelige lære."

Bøger inkluderet i de sidste tre grupper er kun tilføjelser til samlingerne i den første. I denne henseende kaldes Samhitaerne undertiden vedaerne. Men i bredere forstand omfatter dette alle de fire grupper, der er anført ovenfor, som er et kompleks af den filosofiske litteratur i det antikke Indien.

Vedangi

Litteraturen fra den vediske periode i indisk filosofi var generelt religiøs. Det var dog tæt forbundet med folketraditioner og hverdagsliv. Derfor blev det ofte betragtet som verdslig poesi. Og dette kan tilskrives de karakteristiske træk ved den vediske periode i indisk filosofi.

kvinder, der danser foran en guddom
kvinder, der danser foran en guddom

Udover dette afspejlede litteraturen om denne tendens de særlige forhold ved Brahmanismens religion, såvel som antropomorfismen af forskellige ideer om verden. Guderne i Vedaerne var repræsenteret af menneskelignende væsener. Derfor forsøgte forfatterne i tiltaler og salmer til dem at formidle deres følelser og oplevelser, idet de t alte om de glæder, der kom til dem, og de sorger, der ramte dem.

Vedangaer er inkluderet i sådan litteratur. Disse skrifter afspejlede en ny fase i udviklingen af videnskabelig viden. Der er seks Vedangaer i alt. Blandt dem:

  • siksha, som er læren om ord;
  • vyakarana giver grammatikkoncepter;
  • nirukta - læren om etymologi;
  • kalpa, der beskriver ritualer;
  • chhandas introducerer metrics;
  • dutisha, der giver en idé om astronomi.

Disse skriftsteder refererede til shruti, det vil sige til det, der blev hørt. I senere litteratur blev de erstattet af smriti, hvilket betød "husket".

Upanishads

De, der ønsker at stifte bekendtskab med vedisk filosofi kort, bør studere denne særlige gruppe af tekster. Upanishaderne er slutningen på Vedaerne. Og det var i dem, den filosofiske hovedtanke i den periode blev afspejlet. Baseret på den bogstavelige oversættelse kunne kun de elever, der sad ved fødderne af deres lærer, modtage sådan viden. Noget senere begyndte navnet "Upanishad" at blive fortolket noget anderledes - "hemmelig viden." Man mente, at ikke alle kunne få det.

I den vediske periode af indisk filosofi blev sådanne tekster skabtomkring hundrede. I den mest kendte af dem kan man finde en mytologisk og religiøs fortolkning af omverdenen, som udvikler sig til en slags differentieret forståelse af nye fænomener. Således opstod ideerne om, at der findes forskellige typer viden, herunder logik (retorik), grammatik, astronomi samt militærvidenskab og at studere tal.

billede af verden
billede af verden

I Upanishaderne kan man se oprindelsen af ideen om selve filosofien. Det blev præsenteret som en slags vidensfelt.

Upanishadernes forfattere formåede ikke fuldstændig at slippe af med den religiøse og mytologiske repræsentation af verden i den vediske periode af filosofien i det antikke Indien. Ikke desto mindre er der allerede i nogle tekster, f.eks. i Katha, Kena, Isha og nogle andre, gjort et forsøg på at klarlægge menneskets essens, dets grundlæggende princip, rolle og plads i den omgivende virkelighed, kognitive evner, normer. adfærd og den menneskelige psykes rolle i dem.. Selvfølgelig er forklaringen og fortolkningen af sådanne problemer ikke kun modstridende, men nogle gange gensidigt udelukkende. Ikke desto mindre blev det første forsøg i Upanishaderne gjort på at løse mange spørgsmål ud fra et filosofisk synspunkt.

Brahman

Hvordan forklarede vedisk filosofi de grundlæggende principper og grundlæggende årsager til verdensfænomener? Den ledende rolle i deres forekomst blev tildelt brahmanen eller det åndelige princip (det er også atman). Men nogle gange, i stedet for at fortolke de grundlæggende årsager til miljøfænomener, blev mad brugt - anna eller bugt, som tjente som en slags materielt element, oftest repræsenteret af vand eller detskombineret med ild, jord og luft.

Nogle citater om vedisk filosofi giver dig mulighed for at realisere dens hovedidé. Den korteste af dem er en sætning på seks ord: "Atman er brahman, og brahman er atman." Efter at have forklaret dette ordsprog kan man forstå betydningen af filosofiske tekster. Atman er den individuelle sjæl, det indre "jeg", den åndelige subjektive begyndelse af enhver ting. Brahman er på den anden side det, der tjener som begyndelsen på hele verden med dens elementer.

Det er interessant, at navnet Brahma er fraværende i Vedaerne. Det blev erstattet af begrebet "brahman", som befolkningen i Indien kaldte præsterne, såvel som den bøn, der var henvendt til verdens skaber. Refleksioner over Skaberens skæbne og oprindelse og en forståelse af hans rolle i universet blev grundlaget for brahmanismen, en religiøs filosofi, der afspejles i Upanishaderne. Brahmanaen kan kun opnå sin universalitet gennem selverkendelse. Med andre ord er brahman et objektivt objekt. Atman er noget personligt.

Brahman er den ultimative virkelighed, det absolutte og upersonlige spirituelle princip. Ud af den kommer verden og alt, hvad der er i den. Derudover er det, der ødelægges i miljøet, forpligtet til at opløses i Brahman. Dette spirituelle princip er uden for tid og rum, fri for handlinger og kvaliteter, fra årsagssammenhænge og kan ikke udtrykkes inden for grænserne for menneskelig logik.

Atman

Dette udtryk refererer til sjælen. Dette navn kommer fra roden "az", der betyder "træk vejret".

Beskrivelsen af atman kan findes i Rigveda. Herdet er ikke kun vejrtrækning som en fysiologisk funktion, men også livsånden såvel som dens princip.

I Upanishaderne er atman betegnelsen for sjælen, det vil sige det mentale subjektive princip. Dette begreb kan fortolkes både personligt og universelt. I sidstnævnte tilfælde er atman grundlaget for alt. Det gennemsyrer bogstaveligt t alt den omgivende virkelighed. Dens størrelse er samtidig "mindre end kernen af et hirsekorn og større end alle verdener."

skematisk fremstilling af verden
skematisk fremstilling af verden

I Upanishaderne vokser begrebet atman betydeligt og bliver årsagen til alt i Brahman. Og han er til gengæld en kraft, der er materialiseret i alle ting, der skaber, vedligeholder, bevarer og vender tilbage til sig selv hele naturen og "alle verdener" tilbage til sig selv. Derfor er citatet "Alt er Brahman, og Brahman er Atman" så vigtigt for at forstå essensen af Vedaernes filosofi.

Samsara

Brahminismens moralske og etiske lære overholder de grundlæggende principper. De blev sådanne begreber som samsara, karma, dharma og moksha. Den første af dem betyder i sin bogstavelige oversættelse "kontinuerlig passage." Konceptet samsara er baseret på ideen om, at alle levende ting har sjæle. Samtidig er sjælen udødelig, og efter at kroppen dør, er den i stand til at bevæge sig ind i en anden person, ind i et dyr, ind i en plante og nogle gange ind i Gud. Samsara er således en endeløs vej til reinkarnation.

Karma

Dette princip er blevet en af de vigtigste bestemmelser i mange indiske religioner. Samtidig havde karma også en vissocial lyd. Dette koncept gjorde det muligt at angive årsagen til menneskelige strabadser og lidelser. For første gang begyndte ikke guderne, men manden selv at blive betragtet som dommeren over sine egne gerninger.

Nogle af karmaens bestemmelser blev brugt noget senere i buddhismen såvel som i jainismen. Hun blev betragtet som en årsagslov om skæbnen og den kraft, der genererer handlingen, og som er i stand til at udøve en vis indflydelse på en person. Så hans gode gerning vil tillade noget glædeligt at ske i det næste liv, og hans dårlige gerning vil forårsage ulykke.

Interessant om dette er følgende citat fra Vedaerne:

Hvis du vil starte dit liv i morgen, så er du allerede død i dag, og du vil forblive død i morgen.

Dharma

Overholdelse eller uvidenhed om dette princip fører til genfødsel af den menneskelige sjæl. Dharma har således en direkte effekt på at hæve eller sænke menneskers sociale status senere i livet, og inkluderer også muligheden for at blive til dyr. En person, der konstant og nidkært opfylder dharmaen, er i stand til at opnå den befrielse, som strømmen af samsara vil give ham, og smelte sammen med brahmanen. Sådan en tilstand beskrives som absolut lyksalighed.

Dette bekræftes af følgende citater fra Vedaerne:

Sjælen modtager en materiel krop i henhold til dens aktiviteter i fortiden, så alle skal følge religionens forskrifter.

Ingen kan nogensinde være kilden til vores lidelse, undtagen os selv.

Til den, der giver alt, kommer alt.

Moksha

Dette principbetyder befrielse af en person fra reinkarnation. En person, der har lært læren om moksha, er i stand til at overvinde afhængighed af verden, slippe af med al variation, fra lidelse, genfødsel og pervers eksistens. En lignende tilstand opnås, når man realiserer identiteten af atmans "jeg" med værens virkelighed, det vil sige brahman.

Hvordan kan en person nå dette stadie af endelig frelse og moralsk perfektion af sjælen? For at gøre dette skal han tage et grundlæggende kursus i vedisk filosofi, som i dag tilbydes af mange af dets tilhængere.

Anbefalede: