Måske er intet aspekt af sindet mere velkendt eller mere mystisk end sindet og vores bevidste oplevelse af os selv og verden. Bevidsthedsproblemet er måske det centrale problem i moderne teoretisering om sindet. På trods af fraværet af nogen aft alt teori om bevidsthed, er der en udbredt, men ikke universel, konsensus om, at en tilstrækkelig redegørelse for sindet kræver en klar forståelse af sig selv og dens plads i naturen. Vi er nødt til at forstå, hvad essensen af bevidsthed er, og hvordan den relaterer sig til andre ubevidste aspekter af virkeligheden.
Det evige spørgsmål
Spørgsmål om karakteren af bevidst bevidsthed er sandsynligvis blevet stillet, siden der var mennesker. Neolitisk begravelsespraksis ser ud til at udtrykke spirituelle overbevisninger og give tidlige beviser for i det mindste minim alt reflekterende tænkning om naturen af menneskelig bevidsthed. lignendeDet har således vist sig, at præliterative kulturer uvægerligt antager en form for spirituel eller animistisk perspektiv, der indikerer en grad af refleksion over naturen af bevidst bevidsthed.
Nogle hævder imidlertid, at essensen af bevidsthed, som vi forstår det i dag, er et relativt nyt historisk koncept, der går tilbage et stykke tid efter Homers æra. Selvom de gamle havde meget at sige om mentale forhold, er det mindre klart, om de havde nogle specifikke forestillinger om, hvad vi nu anser for at være sindet.
Betydning af ord
Selvom ordene "bevidst" og "samvittighed" bruges helt forskelligt i dag, er det sandsynligt, at reformationens betoning af sidstnævnte som en indre kilde til sandhed spillede en rolle i den vending, der er så karakteristisk for det moderne refleksive syn. af selvet. Hamlet, der trådte ind på scenen i 1600, så allerede sin verden og sig selv med dybt moderne øjne.
Hvad blev forstået ved essensen af bevidsthed i moderne tid? I de sidste par århundreder har alle menneskehedens største tænkere overvejet dette spørgsmål. Ved den tidlige moderne æra i det 17. århundrede koncentrerede mange tænkere sig om bevidsthedens essens. Fra midten af det 17. århundrede til slutningen af det 19. århundrede blev sindet i vid udstrækning betragtet som noget væsentligt.
Locke og Leibniz-ideer
Locke nægtede tilsyneladende at fremsætte nogen hypoteser om det væsentlige grundlag for bevidsthed og dets forhold til materien, men han overvejede det tydeligt.nødvendigt for tænkning såvel som for personlig identitet.
Hvad mente man med bevidsthedens essens i det 17. århundrede? Lockes samtidige G. W. Leibniz, der hentede mulig inspiration fra hans matematiske arbejde om differentiering og integration, foreslog i en Discourse on Metaphysics (1686) en teori om sindet, der tog højde for uendeligt mange grader af bevidsthed og måske endda nogle ubevidste tanker, den så- kaldet "miniature". Leibniz var den første, der gjorde en klar skelnen mellem perception og vision, det er nogenlunde mellem fornuft og selvbevidsthed. I Monadology (1720) tilbød han også sin berømte vindmølleanalogi for at udtrykke sin overbevisning om, at menneskets sind og essens ikke kan opstå af ren materie. Han bad sin læser om at forestille sig, at man går gennem en udvidet hjerne, som man går gennem en mølle og ser alle dens mekaniske operationer, som for Leibniz har udmattet den fysiske natur. Ingen steder, hævder han, ville sådan en iagttager se nogen bevidste tanker.
Hume and Mill
Associativ psykologi, forfulgt af Locke eller senere i det 18. århundrede af David Hume (1739) eller i det 19. århundrede af James Mill (1829), søgte at afdække de principper, hvorved bevidste tanker eller ideer interagerede eller påvirkede en en anden. James Mills søn, John Stuart Mill, fortsatte sin fars arbejde inden for associativ psykologi, men han tillod kombinationer af ideer at producere resultater, der gik ud over deres indre mentale dele, hvilket gav en tidlig model for psykisk fremkomst (1865).
tilgangKant
Den rent associative tilgang blev kritiseret i slutningen af det 18. århundrede af Immanuel Kant (1787), som hævdede, at en tilstrækkelig redegørelse for erfaring og fænomenal bevidsthed kræver en meget rigere struktur af mental og intentionel organisation. Fænomenal bevidsthed kan ifølge Kant ikke være en simpel sekvens af forbundne ideer, men må i det mindste være oplevelsen af et bevidst selv placeret i en objektiv verden struktureret i forhold til rum, tid og kausalitet. Dette er svaret på spørgsmålet om, hvad der menes med bevidsthedens essens af tilhængere af kantianismen.
Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
I den anglo-amerikanske verden fortsatte associative tilgange med at påvirke både filosofi og psykologi langt ind i det tyvende århundrede, mens der i den tyske og europæiske sfære var større interesse for den bredere erfaringsstruktur, hvilket til dels førte til studie af fænomenologi gennem arbejdet af Edmund Husserl (1913, 1929), Martin Heidegger (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) og andre, som udvidede studiet af bevidsthed til de sociale, kropslige og interpersonelle domæner. Essensen af social bevidsthed blev beskrevet af sociologen Emile Durkheim.
Opdagelse af psykologi
I begyndelsen af moderne videnskabelig psykologi i midten af det 19. århundrede var sindet stadig stort set sidestillet med bevidsthed, og introspektive metoder dominerede feltet, som i Wilhelm Wundts (1897) arbejde, Hermann von Helmholtz (1897)), William James (1890) og Alfred Titchener(1901). Begrebet om bevidsthedens essens (det ubevidste) blev udvidet af Carl Gustav Jung, grundlæggeren af dybdepsykologien.
Det tidlige 20. århundrede var vidne til en bevidsthedsformørkelse i videnskabelig psykologi, især i USA med fremkomsten af behaviorismen (Watson 1924, Skinner 1953), selvom bevægelser som gest altpsykologi fortsatte med at være en vedvarende videnskabelig bekymring i Europa. I 1960'erne aftog behaviorismen med fremkomsten af kognitiv psykologi og dens vægt på informationsbehandling og modellering af indre mentale processer. Men på trods af vægten på at forklare kognitive evner såsom hukommelse, perception og forståelse af sprog, forblev bevidsthedens natur og struktur et stort set forsømt emne i flere årtier. Sociologer har ydet et væsentligt bidrag til alle disse processer. Essensen af social bevidsthed bliver stadig aktivt udforsket af dem.
1980'erne og 90'erne oplevede en betydelig stigning i videnskabelig og filosofisk forskning i bevidsthedens natur og grundlag. Så snart essensen af bevidsthed i filosofien begyndte at blive diskuteret igen, spredte forskning sig med en strøm af bøger og artikler, såvel som introduktionen af specialiserede tidsskrifter, professionelle selskaber og årlige konferencer, der udelukkende var viet til dens undersøgelse. Det var et rigtig boom inden for humaniora.
essenser af bevidsthed
Et dyr, et menneske eller et andet kognitivt system kan betragtes som bevidst på forskellige måder.
Det kan være bevidst i en generel forstand, bare være et sansende væsen i stand tilat føle og reagere på sin verden (Armstrong, 1981). At være bevidst i denne forstand kan involvere trin, og hvilke sanseevner der er tilstrækkelige er muligvis ikke klart defineret. Er fiskene opmærksomme på en passende måde? Hvad med rejer eller bier?
Du kan også kræve, at organismen rent faktisk bruger denne evne og ikke kun har en tendens til at gøre det. Han kan således kun betragtes som bevidst, hvis han er vågen og opmærksom. I denne forstand vil organismer ikke blive betragtet som bevidste, når de sover. Igen kan grænser være slørede, og der kan være tilfælde imellem.
Den tredje sans kan definere bevidste væsener som dem, der ikke kun er bevidste, men bevidste om, at de er bevidste, og dermed betragter essensen og funktionerne af væseners bevidsthed som en form for selvbevidsthed. Kravet om selvbevidsthed kan fortolkes på en række forskellige måder, og hvilke væsener, der kvalificerer sig her i passende forstand, vil ændre sig i overensstemmelse hermed.
Nagel-kriterium
Thomas Nagels (1974) berømte 'hvordan det ser ud'-kriterium har til formål at indfange et andet og måske mere subjektivt syn på den bevidste organisme. Ifølge Nagel er et væsen kun bevidst, hvis der er "noget det ligner" at være det væsen, det vil sige på en eller anden subjektiv måde, at verden fremstår eller fremstår for det mentale eller erfaringsmæssige væsen.
Emnet om bevidste tilstande. Et femte alternativ ville være at definerebegrebet "bevidst organisme" i form af bevidsthedstilstande. Det vil sige, at man først kan definere, hvad der gør en mental tilstand bevidst, og derefter definere, hvad der er et bevidst væsen i forhold til at have sådanne tilstande.
Transitional Consciousness
Ud over at beskrive væsener som bevidste i disse forskellige sanser, er der også beslægtede sanser, hvor væsener beskrives som værende bevidste om forskellige ting. Nogle gange skelnes der mellem transitive og intransitive opfattelser af bevidsthed, hvor førstnævnte inkluderer et objekt, som det er rettet mod.
Begrebet mental tilstand har også mange forskellige, men muligvis relaterede, betydninger. Der er mindst seks hovedmuligheder.
Bevidsthedstilstande, som alle kender til
I en almindelig læsning er en bevidst mental tilstand, når en person er opmærksom på sin tilstedeværelse. Forhold kræver mentalitet. At have et bevidst ønske om at drikke en kop kaffe betyder samtidig og direkte at være opmærksom på, hvad du ønsker.
Ubevidste tanker og ønsker i denne forstand er simpelthen dem, vi har uden selv at være klar over, at vi har dem, uanset om vores mangel på selverkendelse er resultatet af simpel uopmærksomhed eller mere dybtgående psykoanalytiske årsager.
Kvalitetstilstande
Stater kan også betragtes som bevidste i en tilsyneladende helt anden og højere kvalitetsforstand. Dermed kan staten komme i betragtningkun bevidst, hvis den har eller omfatter kvalitative eller erfaringsmæssige egenskaber, der ofte omtales som "qualia" eller "grove sanseoplevelser."
Opfattelsen af den vin, man drikker, eller det væv, man undersøger, betragtes i denne forstand som en bevidst mental tilstand, da den involverer forskellige sensoriske kvaliteter.
Der er betydelig kontrovers om arten af sådanne kvaliteter (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) og endda deres eksistens. Traditionelt er qualia blevet set som iboende, private, uudsigelige monadiske træk ved erfaring, men moderne teorier om qualia afviser ofte i det mindste nogle af disse forpligtelser (Dennett, 1990).
Fænomenale stater
Sådanne kvalier kaldes nogle gange fænomenale egenskaber, og typen af bevidsthed forbundet med dem er fænomenal. Men sidstnævnte udtryk er måske mere korrekt anvendt på erfaringens overordnede struktur og omfatter meget mere end sansekvaliteter. Bevidsthedens fænomenale struktur omfatter også meget af den rumlige, tidsmæssige og konceptuelle organisering af vores oplevelse af verden og os selv som agenter i den. Derfor er det nok bedre i den indledende fase at skelne begrebet fænomenal bevidsthed fra begrebet kvalitativ bevidsthed, selvom de uden tvivl overlapper hinanden.
Begrebet bevidsthed (essensen af bevidsthed) i begge disse betydninger er også relateret til Thomas Nagels (1974) begreb om et bevidst væsen. Nagel-kriteriet kan forstås som ønsketat give et førstepersons internt begreb om, hvad der gør en tilstand til en fænomenal eller kvalitativ tilstand.
Adgang til bevidsthed
Stater kan være bevidste i en tilsyneladende helt anden følelse af adgang, som har mere at gøre med intrapsykiske forhold. I denne henseende afhænger bevidstheden om en stat af dens evne til at interagere med andre stater og af adgang til dens indhold. I denne mere funktionelle forstand, som svarer til, hvad Ned Block (1995) kalder adgangsbevidsthed, afhænger bevidstheden om en visuel tilstand ikke så meget af, om den har et kvalitativt "noget lignende", som om det faktisk og visuel information. carries er norm alt tilgængelig til brug og vejledning af kroppen.
Fordi informationen i denne tilstand er fleksibelt tilgængelig for den organisme, den indeholder, betragtes den som en bevidst tilstand i passende henseende, uanset om den har en kvalitativ eller fænomenal fornemmelse i betydningen Nagel.
Narrativ bevidsthed
Stater kan også ses som bevidste i en narrativ forstand, hvilket refererer til forestillingen om en "strøm af bevidsthed", der betragtes som en løbende mere eller mindre sekventiel fortælling om episoder ud fra et aktuelt eller simpelt synspunkt. virtuelt selv. Ideen ville være at sidestille en persons bevidste mentale tilstande med dem, der optræder i strømmen.
Selvom disse seks ideer om, hvad den bevidste tilstand gør,kan defineres uafhængigt, de er naturligvis ikke blottet for potentielle forbindelser og udtømmer ikke rækkevidden af mulige muligheder.
Under påberåbelse af forbindelser kan det argumenteres, at tilstande kun optræder i bevidsthedsstrømmen i det omfang, vi er bevidste om dem, og dermed etablerer en sammenhæng mellem det første metamentale begreb om en bevidst tilstand og begrebet en stream eller fortælling. Eller man kan relatere adgang til kvalitative eller fænomenale repræsentationer af en bevidst tilstand og forsøge at vise, at tilstande, der præsenteres på denne måde, gør deres indhold bredt tilgængeligt, som krævet af begrebet adgang.
Differences
Ved at søge at gå ud over de seks muligheder, kan man skelne mellem bevidste og ubevidste tilstande ved at henvise til aspekter af deres intramentale dynamik og interaktioner ud over simple adgangsforhold. For eksempel kan bevidste tilstande udvise et rigere lager af indholdsfølsomme interaktioner eller en større grad af fleksibel målstyret vejledning, såsom den der er forbundet med selvbevidst tankekontrol. Alternativt kan man forsøge at definere bevidste tilstande i form af væsener. Det vil sige, man kan give en ide om, hvad et bevidst væsen, eller måske endda et bevidst selv, er, og derefter definere begrebet en tilstand i form af et sådant væsen eller system, der er det omvendte af den sidst diskuterede mulighed. ovenfor.
Andre værdier
Substantivet "bevidsthed" har det sammeen varieret række af betydninger, der stort set er parallelle med adjektivets "bevidste". Der kan skelnes mellem essensen af menneskelig bevidsthed og dens tilstand, og også mellem varianter af hver. Man kan henvise specifikt til fænomenal bevidsthed, adgangsbevidsthed, reflekterende eller metamental og fortællende bevidsthed blandt andre varianter.
Her betragtes sindet i sig selv norm alt ikke som en væsentlig enhed, men blot den abstrakte tingsliggørelse af en eller anden egenskab eller aspekt tilskrives den passende brug af adjektivet "bevidst". Tilgængelig bevidsthed er simpelthen egenskaben ved at have den nødvendige form for interne adgangsrelationer, og kvalitativ bevidsthed er simpelthen den egenskab, der tilskrives, når "bevidst" i kvalitativ forstand anvendes på mentale tilstande. I hvor høj grad dette forbinder en person med bevidsthedens ontologiske status som sådan, vil afhænge af, hvor vidt platonisten forholder sig til universaler generelt.
Selv om det ikke er normen, er det ikke desto mindre muligt at anlægge et mere realistisk syn på bevidsthed som en del af virkeligheden.
Konklusion
Med vitalismens bortgang tænker vi ikke på livet som andet end levende væsener. Der er levende væsener, inklusive organismer, tilstande, egenskaber, samfund og evolutionære linjer af organismer. Men livet i sig selv er ikke en ekstra ting, en yderligere komponent af virkeligheden, en form for kraft, der tilføres levende væsener. Vi ansøgeradjektiver "levende" til mange ting, og alligevel kan vi sige, at vi tillægger dem liv.
Elektromagnetiske felter ses derimod som reelle og uafhængige dele af vores fysiske verden. Selvom det nogle gange er muligt at specificere betydningen af et sådant felt ved at henvise til partiklernes adfærd i det, ses felterne i sig selv som konkrete bestanddele af virkeligheden, og ikke blot som abstraktioner eller sæt af relationer mellem partikler.
På samme måde kan bevidsthed ses som en henvisning til den komponent eller det aspekt af virkeligheden, der manifesterer sig i bevidste tilstande og skabninger, men er mere end blot en abstrakt nominalisering af adjektivet "bevidsthed", som vi anvender på dem. Selvom sådanne stærkt realistiske synspunkter ikke er særlig almindelige i øjeblikket, bør de inkluderes i valgmulighedernes logiske rum.
Der er således mange begreber om bevidsthedens essens (som vi kort diskuterede i artiklen). Bevidsthed er et komplekst træk ved verden, og forståelsen af den vil kræve en række forskellige konceptuelle værktøjer til at håndtere dens mange forskellige aspekter. Begrebsmæssig mangfoldighed er således, hvad man kan håbe på. Så længe man undgår forvirring ved klart at forstå dens betydninger, er det meget vigtigt at have en række forskellige begreber, hvorigennem vi kan få adgang til og se bevidstheden i al dens rige kompleksitet. Det bør dog ikke antages, at begrebspluralitet indebærer referentiel divergens. Bevidsthed, menneskets essens er uadskillelige begreber.
